Экскурсионные программы по России

Судоходная компания «ВодоходЪ» имеет колоссальный опыт работы с российскими и ино странными туристами на своих речных теплоходах и намерена перенести высокие стандарты каче­ства на новый продукт.

Мы готовы организовать для Вас экскурсию в любой город России по Вашему желанию.

Наши недорогие экскурсионные программы по городам России включают в себя транспорт­ное обслуживание, проживание в гостинице (различной комфортабельности), питание, обслужива­ние квалифицированными гидами. штшзжг

Экскурсионные программы по Тверской и Ярославской областям

специальное предложение от компании «ВодоходЪ» — уникальные автобусные экскурсии по самым интересным и красивым местам Твер­ской и Ярославской областей, разработанные совместно с автором этой книги доктором гео­графических наук, профессором Глушковой В. Г.

(495)710-74-93

125195, г. МОСКВА, ЛЕНИНГРАДСКОЕ ШОССЕ, Д. 51 (м. «РЕЧНОЙ ВОКЗАЛ»)
(здание Северного Речного вокзала)

богатства — себе, детям, внукам, получить себе власть, причем любой ценой, в том числе и греховным путем, но за все эти прегрешения рано или поздно придется отвечать перед Богом, судьбой, Россией.

На правом берегу Волги расположено селение Новоока- тово, связанное с Д. И. Фонвизиным (1744—1792), создате­лем русской социальной комедии («Бригадир», «Недоросль» и др.). Здесь была усадьба его отца — Сельцо Новое (Ново — окатово), от которой уцелела только часть парка

На берегу Угличского водохранилища расположен город Калязин — районный центр в Тверской области. В городе есть речная пристань, а также железнодорожная станция на линии Москва — Сонково — Санкт-Петербург, от Калязи — на начинается железнодорожная ветка на Углич. В наши дни Калязин — тихий маленький город (людностью немногим более 16 тыс. чел) с очень скромной градообразующей ба­зой, представленной всего несколькими промышленными предприятиями. Среди них фабрики — валяной обуви, швей-

ная, обувная и заводы — спецавтоматики, механический, овощесушильный, льнообрабатывающий и др. Тем не менее Калязин как населенный пункт имеет давнюю девятивеко­вую историю, ведь в XII в. на его месте возникла слобода. В XV в. на противоположном берегу р. Волги был основан Калязинский Троицкий монастырь; его основал Макарии Калязинский, позже канонизированный Русской Право­славной Церковью. Матвей Кожин, тверской служилый че­ловек из знатного рода кашинских бояр, после смерти жены принял в Кашинском Клобуковом монастыре постриг с име­нем Макарий. При земной жизни Макарий Калязинский славился своей духовной поддержкой людей, способностью ослаблять или даже излечивать ряд недугов, особенно успеш­но он исцелял расслабленных и бесноватых. Этот монастырь стоял на землях их владельца Ивана Каляги (или Калязя), от­куда слобода (значение которой существенно возросло с ос­нованием монастыря) получила свое название. В Троицкий монастырь приезжали цари Иван Грозный (3 раза), Борис Годунов, Петр I и Екатерина II; здесь в начале XVII в. спаса­лись от моровой язвы семейство царя Алексея Михайловича Романова и патриарх Никон. Калязинская слобода вначале была собственностью монастыря. Ее жители занимались ого­родничеством и ремеслами, они были и известными масте­рами валять валенки, шить сапоги. В 1775 г. слобода получила статус уездного города Тверского наместничества. В конце XIX в. в Калязине было 30 предприятий, среди них особенно выделялись ткацкая фабрика, заводы: крахмальный, кожевен­ные, кафельные. Кроме того, здесь мужчины строили суда, вели кузнечное дело, а женщины пряли, ткали, плели кружева. Ка­лязин тогда считался богатым городом; значительная часть его жителей были зажиточными и богатыми людьми. Наивысше­го расцвета Калязин достиг на рубеже XIX и XX вв. Важной предпосылкой для жизни и развития Калязина всегда было и остается его положение города-порта

Исторический облик города был принципиально изменен при строительстве Угличского водохранилища Тогда часть тер­ритории города была затоплена В зоне затопления оказались

и постройки Троицкого монастыря. Этот монастырь в 1920 г. закрыли, в 1940 г. он был взорван и разобран. Над зеркалом во­дохранилища возвышается многоярусная колокольня бывше­го городского Никольского собора (1800). В сохранившейся ис­торической части города на холмах можно увидеть застройку 1—2-этажными домами XVIII—XIX ва, Вознесенскую церковь (1787). Кроме того, интерес представляют палаты Шаховских и дом Пановых (XVIII в.), а также ряд других построек

Об истории Калязина рассказывает его краеведческий музей. В нем также представлены архитектурные, скульптур­ные и керамические фрагменты и росписи затопленного Троицкого монастыря, примеры декоративно-прикладного искусства XVII—XIX вв.

Калязин стал местом, где какое-то время жили писатель — сатирик М. Е. Салтыков-Щедрин (1826—1889), педагог К. Д. Ушинский (1824—1871), будущий баснописец ИА Крылов (1769—1844 гг.; девятилетним мальчиком он служил именно здесь в должности подканцеляриста). ME Салтыков-Щедрин хорошо знал быт городов Верхнего Поволжья и изобразил его в своих произведениях «Поше­хонская старина», «Благонамеренные речи» и др. В Калязин — ском уезде неоднократно навещала имения мужа и г. Каля­зин замечательная актриса МН. Ермолова (1853—1928).

Далеко не все древние русские города расположены на р. Волге и ее водохранилищах, но очень многие из этих го­родов находятся именно в бассейне Волги, поблизости от рус­ла этой великой русской реки. Так, по ходу нашего маршру­та, на левом берегу Волги, но в некотором удалении от нее находится привлекательный город Кашин, интересный своей историей, архитектурными памятниками и давший русскую святую Анну Кашинскую.

Кашин — районный центр в Тверской области на левом притоке р. Волги Кашинке. Это полусредний по его людно­сти город (около 20 тыс. чел.) с небольшой градообразующей базой. В нем есть заводы: электроаппаратуры, льноперераба­тывающий, ликероводочный, по розливу минеральный воды, молочный, кроме того, есть мясокомбинат и швейная фаб-

рика. Основу хозяйства города составляют предприятия при­боростроения, легкой и пищевой промышленности. В горо­де есть филиал Тверского объединенного историко-архитек­турного и литературного музея. В его экспозиции представ­лены археологические находки, предметы быта, декоратив­но-прикладное искусство XVIII—XIX вв., есть коллекция севрского фарфора и стекла.

На первый взгляд Кашин — обьгчный небольшой провин­циальный город. Но это совсем не так. Во-первых, он являет­ся больнегрязевым курортом, так как здесь имеются разно­образные по химическому составу минеральные воды, торфя-

ная и сапропелевые грязи. Минеральные воды и минерализа­ции (сульфатные натриево-магниево-кальциевые, хлоридно — сульфатные магниево-кальциевые и другие) используются для питьевого лечения и ванн. Здесь на местном заводе осуществ­ляется розлив минеральной воды «Кашинская». Эта сульфат­ная натриево-магниево-кальциевая вода пользуется большим спросом Целебные свойства кашинских источников извест­ны издавна, но впервые обстоятельно и аргументированно они были изложены только в 1808 г. Курорт здесь был основан в 1584 г. Это значит, что целебные свойства кашинской мине­ральной воды известны людям и лечат их без малого два века (201 лет в 2009 г.), а возраст местного курорта — более 120 лет (125 г. в 2009 г.). Грязелечение здесь применяется с 1912 г., т. е. практикуется свыше 90 лет (97 лет в 2009 г.). Здесь, на окраи­не Кашина, находятся санатории для лечения больных с за­болеваниями органов пищеварения, движения и опоры, не­рвной системы и ряда других болезней.

Во-вторых, Кашин — это древний русский город со слав­ной историей. Впервые он упоминается в Никоновской лето­писи в 1238 г. (771 лет в 2009 г.), а это значит, что возраст это­го населенного пункта — около восьми веков (в 1238 г. Батый захватил рке существующий город). Кашин в XII—XIII вв. вхо­дил в состав Владимиро-Суздальского княжества, с 1247 г. — Тверского княжества, с которым вместе вошел в 1485 г. в со­став Московского государства. Большие беды городу принес­ли польские интервенты, в 1609—1612 гг. Кашин разрушили поляки. В XVIII—XIX вв. Кашин был известен как заметный торговый и ремесленный центр, в нем проводились ярмарки, куда приезжали купцы со всей Тверской губернии и из сосед­них губерний. Постепенно росло в нем число самых разных предприятий. В 1892 г. в Кашине рке работали 4 кирпичных, 1 кожевенный, 2 свечных завода, 1 водочный завод, еще была войлочно-валяльная фабрика. Развивающаяся градообразую­щая база города способствовала транспортному строительству. В 1898 г. от Сонкова до Кашина построили железную дорогу.

Третья и главная особенность Кашина в том, что он своей историей связан как минимум с 3 русскими святыми —

преподобной княгиней Анной Кашинской (1278— 1368) и с двумя другими русскими святыми — преподоб­ными Макарием Калязинским и Ефремом Переком — ским. В Николаевском-Клобуковом монастыре сохранялась тесная деревянная келья преподобного Макария Калязин — ского, которую он сам себе построил. В этом монастыре он принял монашеский постриг около 1420 г. (а впоследствии основал. Калязинский Троицкий монастырь в 18 верстах от Кашина). В монастыре бережно сохраняли память и о пре­подобном Ефреме Перекомском — кашинце и сподвижни­ке преподобного Макария — основателя Перекомской оби­тели около Ильмень-озера.

В царский период в городе было 25 храмов, 2 собора, 3 монастыря (мужские Дмитровский и Николаевский-Кло — буков и женский Сретенский).

В течение длительного времени Кашин сохранял многочис­ленные черты древнего города. (До XVII в. в городе сохраня­лась крепость с деревянными стенами и 15 башнями (до на­ших дней от них остались только земляные валы). Большой урон городу нанес пожар 1676 г., когда сгорела большая часть города, включая крепость. Но город возродился и отстроился. В XVIII в. застройка велась хаотично. В 1777 г. Кашин получил утвержденный регулярный план и стал застраиваться по нему.

Еще одна характерная особенность Кашина — значитель­ное число памятников архитектуры, особенно православных храмов. В Кашине раньше было очень много храмов, до нас сохранились далеко не все, но в городе можно увидеть зна­чительное число памятников церковной архитектуры. На территории бывшего Дмитровского монастыря сохранился Троицкий собор (1682); в Николаевском-Клобуковом мона­стыре — Троицкий храм (1664) и надвратная Покровская церковь (конец XVII — начало XVIII в.), монастырские ке­льи (XVII в.) и настоятельский корпус (XVIII в.), а также Алексеевский храм (1851) в стиле позднего классицизма; на территории Сретенского монастыря — Троицкий храм, на­стоятельский корпус, кельи (XVII—XVIII вв.); деревянная

церковь Иоакима и Анны (1646, перестроена); 2-ярусная пя­тиглавая Входоиерусалимская церковь (1777); Ильинско — Преображенская церковь (1778); Петропавловская церковь (1782); церковь Флора и Лавра (1749—1751, перестроена); церковь Спаса Нерукотворного (1763—1771), ряд других храмов XVII—XIX вв. Памятниками архитектуры также яв­ляются ряд каменных гражданских построек XVIII—XIX вв., бывший дом священника Воскресенского собора («Собор­ный дом», конец XVIII в.), Присутственные места (начало XIX в.), Гостиный двор и Торговые ряды (конец XIX в.) и др.

^^3 Преподобная Анна Кашинская (1278— 1368) была дочерью ростовского князя Дмит­рия Борисовича, родилась она в Кашине. Детство ее и юность были полны тревог и страхов из-за внутренних неурядиц на

Руси и нападений ордынцев. В 16 лет она с сестрой Васили­сой остались после смерти их отца круглыми сиротами, их судьбой стал распоряжаться дядя Константин Борисович. Анна глубоко переживала беды,, обрушившиеся на жителей княжества. При ее дворе по ее просьбе кормили голодающих, она, как могла, помогала обездоленным, особенна — стари­кам, детям, вдовам, также помогала переносить недуги боль­ным, раненым, искалеченным. Слава о ее милосердии и кра­соте дошла до Твери. Почти в 17 лет она стала женой Твер­ского князя Михаила. Через полгода после ее свадьбы в боль-. гиом пожаре сгорела вся Тверь; через три года загорелся их княжий двор и они, спасая себя и рискуя жизнью, выпрыгнули в окно и едва не погибли; на тверской земле были большие засухи, горели леса, поля, болота, погибал скот. Только че­рез четыре с половиной года после свадьбы родилась у них дочь Феодора, но она скончалась в младенчестве. Через год, в 1300 г., у тверской княгини родился наконец и остался жи­вым сын Дмитрий, затем родились — Александр, Констан­тин, Василий. За 10 лет она родила четверых детей, что не способствовало сохранению крепости ее здоровья.

В 1304 г. умер великий князь Андрей Александрович; муж Анны — князь Тверской Михаил, оказавшийся старшим в роде, получил в наследство Владимирское великое княжество. Но на великое княжение стал претендовать племянник Михаила — Юрий Данилович, Московский князь. Так началась борьба Мос­квы с Тверью, которая тянулась более полутора веков и со­провождалась разорениями и бедами для обоих княжеств.

Когда Анне было 40 лет, убили в Орде ее мужа (позже, в 1549 г., он был причислен к лику святых), а через 7 лет там убили и ее старшего сына Дмитрия (который сам убил в Орде Московского князя Юрия — виновника смерти его отца и многих бед жителей тверского княжества), еще через 4 года там убили ее среднего сына Александра с его сыном и ее внуком Федором.

Тверская земля была опустошена огнем и мечом, многие жители были истреблены или угнаны в плен. В такое вре­мя тверским князем стал ее третий сын Константин.

Анна, как могла, стала помогать ему возрождать жизнь в их княжестве, была религиозно-нравственной наставницей для своего семейного круга и княжества. Правление Кон­стантина было мирным, но продолжалось оно только 7 лет (в 1346 г. он умер, его матери тогда было 68 лет). В княжение Константина Анна приняла монашество в Со­фийском женском монастыре в Твери с именем Евфросиния.

В 1364 г. единственный оставшийся в живых ее сын Ва­силий упросил мать переселиться в Кашин — его удельное княжество и ее родной город, где он для нее построил Ус­пенский женский монастырь. Там она приняла схиму под именем Анна, а в 1368 г. в возрасте 90 лет скончалась и была погребена в этом монастыре. В 1649 г. княгиню Анну причислили к лику Святых. Люди вспоминали и вспомина­ют, что княгиня Анна переносила невзгоды со смирением и покорностью воле Божией, была спокойна и не отчаивалась. Как бы ей ни было плохо, она находила в себе мужество по­могать другим, которые нуждались в помощи и поддержке. Творя милосердные дела, она ощущала новые силы для жиз­ни и добрых дел, отмечала возвращение духовного равно­весия. Она всегда надеялась на защиту и помощь Божью.

В 1908 г. в Кашин с его 8 тыс. жителей на торжества по случаю подтверждения прославления Анны Кашинской при­ехали около 100 тыс. богомольцев, в том числе не только православные, но и единоверцы, старообрядцы. Среди гос­тей была и великая русская княгиня Елизавета Федоров­на Романова (1864—1918, в конце XX в. ее причислили к лику русских святых). В 1910 г. в Петербурге, на Выборгской стороне на Сампсоньевском проспекте, был освящен пер­вый в России храм во имя преподобной Анны Кашинской.

В советский период мощи преподобной Анны Кашинской переносились из храма в храм и в конце концов оказались в единственном действующем храме города — в честь апо­столов Петра и Павла, — в нем они пребывали с 1962 по 1987 г. Святые мощи покровительницы Кашина не были поруганы даже во время всеобщего осквернения и изъятия мощей. Ныне мощи преподобной Анны Кашинской пребы-

бают в ее родном городе в храме Вознесения. К преподоб­ной Анне Кашинской обращаются с просьбами о заступни­честве вдов и сироту о возвращении из дальних отлучек му­жей и сыновей, от насилия иноверных, нашествия врагов и об освобождении из плена, в разлуке с ближними, о семей­ном благополучии, о спасении от грусти и уныния.

Путешествие по Угличскому водохранилищу завершает­ся прибытием в самый посещаемый туристами город на Вол­ге — Углич, где делают остановку все туристические теплохо­ды. Углич — один из древнейших и широко известных горо­дов на р. Волге. В наши дни в нем живут немногим менее 40 тыс человек. Благодаря своим историко-архитектурным па­мятникам он входит в список городов и поселений «Золотого кольца России». При этом Углич является административным и промышленным центром Он — районный центр в Ярос­лавской области, славится производством сыра (здесь находит­ся созданный в 1944 г. ВНИИ маслодельной и сыроваренной промышленности), известен как центр производства часов. В 1942 г. здесь был введен в строй завод точных технических камней; он стал выпускать часовые камни из рубина и корун­да. Затем здесь в 1950 г. открыли первый конвейер по сборке часов «Звезда» из узлов Пензенского часового завода. В 1954 г. был создан Угличский часовой завод; его наиболее известная продукция — часы «Чайка» (названы в честь первой женщи­ны-космонавта В. Н. Терешковой), часы для подводного пла­вания «Амфибия». В городе имеются немногочисленные пред­приятия станкостроения, пищевой, текстильной, мебельной промышленности. Широкую известность имеет Угличская минеральная вода из целебного источника; ее промышленное производство началось в 1975 г. Но главную славу и мировую известность Угличу принесли его давняя насыщенная собы­тиями история, многие исторические и архитектурные па­мятники. Тысячи туристов прибывают сюда на теплоходах, автобусах, по железной дороге, на автомобилях.

На месте современного Углича еще в начале первого ты­сячелетия нашей эры существовали поселения дьяковской

археологической культуры раннего железного века, по­зднее — финно-угорских и балтийских племен. Археологи­ческие исследования 1985 г. доказали возникновения Угли­ча в X в., а местные углические летописи называют год осно­вания города еще точнее — 937 г. В представительных рус­ских летописях город под названием Углече-поле впервые упоминается в 1148 г. (Ипатьевская летопись).

Есть три версии происхождения названия этого города. По первой, название происходит от имени славянского пле­мени «уличи — угличи», переселенного на Верхнюю Волгу с Днепра. По второй версии, название объясняется изгибом реки; у берега кремлевского острова река делает крутой по­ворот, образуя в своем течении угол. По третьей версии, на­звание города объясняется тем, что здесь в древности выжи­гали уголь. Город до конца XIV в. называли Углече — поле, иногда — Углец, а с XV в. — Углич или Углеч.

В XII — начале XIII в. Углич входил в состав Владимиро­Суздальского княжества, с 1207 г. — Ростовского, с 1218 г. он стал столицей Угличского княжества, в 1329 г. был при­соединен к Московскому княжеству, в XIV—XV вв. был цен­тром удельного княжества. При этом с XIV в. история Угли­ча тесно связана с г. Москвой. В 1328 г. его купил московский князь Иван Калита. С конца XIV в. в Угличе правили братья и сыновья великих московских князей.

Выгодное экономико-географическое положение, обилие лесов, удобные пространства для земледелия, расположение на Волжском торговом пути, большое число зажиточных и богатых горожан — все это делало Углич лакомым куском для его недругов. Так, в 1238 г. Углич был захвачен ордынца­ми во главе с ханом Батыем; в 1293 г. он стал жертвой меж­доусобной войны; в 1371 г. его сжег князь Михаил Тверской; в 1448 г. — войска великого князя Московского Василия II (Темного); в 1608 г. город заняли войска Ажедмитрия II; в 1611 г. поляки (войска Яна Сапеги) захватили и сожгли Уг­лич, есть и другие примеры. После всех разорений, разруше­ний, пожаров, после самых разных бед и несчастий Углич все­гда возрождался, отстраивался и успешно развивался дальше.

К середине XVII в. уже в разных частях России хорошо были известны традиционные изделия угличских ремеслен­ников: подсвечники, паникадила, ножи, гвозди, кожи, мыло, холст. В ощутимых объемах в Москву поставляли масло, мясо, пушнину, шерстяные платки, чулки. Производство всех этих и некоторых других товаров в объемах колебалось по годам, но по набору оставалось стабильным и даже имело тенден­цию роста В XIX в. здесь в наибольшей степени были разви­ты обработка льна, производство масла, сыра, сигорских те­лячьих окороков и знаменитой угличской колбасы (получив­шей серебряную медаль на Всемирной выставке в Париже в 1897 г.). В городе также производили ткани, бумагу, была развита кожевенная промышленность, кузнечное дело. Сла­вились вязаные угличские чулки.

В XX в. Углич пережил мощное промышленное переуст­ройство. В 1935—1940 гг. построили Угличскую ГЭС, вступи­ли в строй крупный сьгроделательный завод и завод точных технических камней (позднее преобразованный в часовой за­вод). В послевоенный период в городе начали работать новые машиностроительные предприятия, открылись Всесоюзный НИИ маслоделия и сыроварения, НИИ часовой промышлен­ности, учебные заведения. В 1960—1980-е гг. на окраинах го­рода сложились микрорайоны с индустриальной застройкой. Но социалистическое переустройство принесло и невоспол­нимые досадные потери. Почти половина храмов Углича и ближайших его окраин была снесена, были разобраны огра­ды монастырей, что разрушило целостность их ансамблей. При сооружении ГЭС был взорван и ушел под воду древний Покровский монастырь с уникальными храмами XV— XVII вв., а также несколько церквей, кварталы и улицы на обо­их берегах Волги. До 1960 г. новое строительство в централь­ной части города велось без должного учета сохранения цен­ной исторической застройки. Многие древние здания Углича были искажены низкого качества ремонтными работами.

Давняя история, духовно-нравственные, патриотические традиции определили в Угличе уже к XVIII—XIX вв. форми­рование благодатной культурной среды. Так, в XVIII в. ста-

рообрядец-угличанин Григорий Серебреников (в монашестве Фома) собрал в монастырях и свел в один список древние летописные и документальные сведения об Угличе. В 1844 г. учитель истории Федор Киссель составил и издал «Историю города Углича» — одно из первых историко-краеведческих изданий в России. В конце XIX в. в Угличе открылись музей древностей, публичная библиотека, было образовано теат­ральное общество. В их составлении принимали участие про­свещенные представители местного общества. Среди них было немало купцов (А. Кожевников, Н. и К. Евреиновы, Л. Соловьев и др.), учитель П. Критский, предводитель уезд­ного дворянства Я. Колмогоров, Т. Тучков, М. Чехов (племян­ник писателя А. Чехова) — податный инспектор по Угличс­кому уезду, журналист, сочинитель, душа драматического кружка. Именно Углич в XIX—XX вв. чаще других городов упоминается в произведениях крупных российских поэтов и писателей (от АС. Пушкина, ВА Гиляровского до АА Ахмато­вой, Е А Евтушенко, АИ. Солженицына и др.).

Угличане хорошо знали и всегда помнят о нравственно­духовной благодати их земли, о том, что здесь прошла зна­чительная часть земной жизни нескольких русских Святых, в том числе князя угличского Романа (XIII в.), царевича Дмит­рия (XVI в.) и др.

Угличский князь Роман Владимирович (1261—1285)

обеспечил процветание Углича в период его княжения; тог­да, например, было построено здесь одних только храмов 15. В Угличе погиб в 1591 г. (был убит или умер от несчастного случая) царевич Дмитрий — младший сын царя Ивана IV, ставший, по сути, жертвой придворных группировок в борь­бе за власть. Его мученическая кончина вызвала массу тол­ков и домыслов о ее реальной причине.

Царевич Дмитрий Иванович (1582—

1591) — младший сын царя Ивана Грозного был отправлен в 1584 г. вместе с матерью — вдовствую­щей і4,арицей М. Ф. Нагой — в удел в Углич. Он погиб там при сполна невыясненных обстоятельствах, со временем был

канонизирован русской Пра­вославной Церковью. Пятый век сохраняется версия о том, что гибель 9-летнего царевича — это хорошо подготовленное и проведен­ное убийствОу облегчившее путь к царскому трону цар­скому шурину Б. Ф. Годунову. Именно царское происхож­дение делало жизнь царевича Дмитрия особо опаснойу хотя и давало шансы полу­чить исключительные блага и даже стать российским царем (однако нужно напом­нить о том, что в прошлом ни один великий князьу царь, император на Гуси, России никогда сполна не был здоров и счастливу что является субъективным выражением бремени статуса первого лица в ушедшей России). Положение царевича Дмитрия было весьма незавидным, тем более что он от рождения был жертвой вырождения правящей династии Рюриковичей. Браки внутри узкого круга знатных семей из века в век не­избежно вели к отрицательным биологическим последстви­ям. Брат царя Ивана Грозного — Юрий — был глухонемой от рождения, был не способен оставить потомство. Бее ро­дившиеся дети царя Ивана Грозного были не вгюлне здоро­выми, многие из них умерли в младенчестве или детстве. Царевич Дмитрий страдал от рождения эпилепсией, а тог­да говорили «падучей болезнью». Его брат царь Федор Ива­нович (1557—1598, царь с 1584 г.) отличался выраженной болезненностью, был не способен оставить жизнеспособ­ное потомство, умер бездетным в 41 год. Только в 1990-е гг.

один из ведущих петербургских судебно-медицинских экс­пертов, доктор медицинских наук ЮЛ. Молин, аргументи­рованно доказал гибель царевича Дмитрия в результате именно несчастного случая. Как уже отмечалось, царевич Дмитрий был болен эпилепсией. Когда он играл в ножички на дворе, случился очередной приступ болезни — он упал на нож (обращенный вверх острый клинок) и погиб. Поли­тические и религиозные причины заставили представить его кончину в другом ключе. В любом случае, именно проис­хождение царевича Дмитрия, его принадлежность к власть­предержащему кругу изначально несли большую вероят­ность краткости его земной жизни по биологическим и по­литическим причинам, когда борьба за получение и сохра­нение власти ведется не на жизнь, а на смерть.

В советский период в должной мере не поддерживалась память о благопристойных православных угличанах, развитие хозяйственного комплекса города нередко велось в ущерб его

религиозным центрам. Наряду с промышленно-производ­ственным и культурно-бытовым развитием умалялись исто­рико-религиозные основы развития Углича. Очень многие храмы были снесены, разобраны или искажены неумелыми ремонтами и перестройками. В 1952 г. создали Угличский уча­сток Ярославских реставрационных мастерских для работ по сохранению исторического наследия города. В последние годы Углич развивается по новому градостроительному генераль­ному плану, одной из важных задач которого является сохра­нение памятников истории и культуры.

В Угличе сохранилось большое число архитектурно-худо­жественных памятников. Среди них кремль с Тронной пала­той княжеского дворца («Дворец царевича Дмитрия», XV в.), церковь Дмитрия «на Крови» (1692), Спасо-Преображенский собор (перестроен в начале XVIII в.), 3-шатровая Успенская церковь («Дивная») Алексеевскою монастыря (1628), церковь Иоанна Предтечи (1681), ансамбли Воскресенского (1674— 1677) и Богоявленского (1-я половина XIX в.) монастырей, церковь Рождества Иоанна Предтечи (конец XVII в.) и дру­гие. Углич в XIX в. застраивался главным образом зданиями в стиле классицизма (дом градоначальника в кремле, 1815 г. и др.). Определенный архитектурно-художественный интерес представляют некоторые жилые здания XVIII—XIX вв. («Зи­мин двор», дома Воронина, Казимировых, Овсянникова и не­которых других состоятельных угличан).

Далеко не все приезжающие в Углич успевают посмотреть все историко-архитектурные памятники этого города и его окрестностей. Но абсолютно все посещают и знакомятся с достопримечательностями его кремля — исторической цита­дели города Первоначально этот кремль был небольшим и треугольным в плане; он занимал мыс при впадении в Волгу Каменного ручья. В начале XIII в. этот кремль стал резиден­цией удельного Угличского князя, тогда в нем построили кня­жеские палаты и Спасо-Преображенский собор. Со време­нем кремль-крепость расширялся, приобрел форму близкую к квадрату, был насыпан вал, на котором поставили деревян­ные рубленые стены с башнями. Стены кремля-крепости нео-

днократно ремонтировались и заменялись. В XVIII в. оборо­нительное значение этого кремля оказалось уже не нужным, поэтому обветшавшие стены в 1780-е гг. разобрали, позднее срыли и вал, а на территории бывшего кремля-крепости раз­били городской сад.

Самый древний памятник кремля в Угличе — Палата дворца удельных князей — является небольшой частью тогда обширного дворцового комплекса, возведенного в 80-е гг. XV в. Позже именно здесь жила вдовствующая царица Ма­рия Нагая с царевичем Дмитрием, здесь этот девятилетний мальчик и погиб.

В начале XVII в. в пустующем дворце несколько лет жил шведский принц Густав, незадачливый жених царевны Ксе­нии Годуновой, сосланный в Углич и вскоре умерший в со­седнем г. Кашине. В начале XVIII в. эти палаты, названные после гибели царевича «палаты царевича Дмитрия», со­бирались разобрать на кирпичи, но так и не собрались. В на­чале 1801 г. на средства купца А. Кожевникова отремонти­ровали это здание, починили кровлю и пристроили односкат­ное крыльцо. В этих палатах в 1892 г. открыли Музей отече­ственных древностей (в них и сейчас размещается музейная экспозиция). Этот музей был одним из первых в России. На его открытии присутствовали представители царствовавшего рода Романовых: великий князь Сергей Александрович и его жена — великая княгиня Елизавета Федоровна (причис­ленная к лику русских святых).

Церковь царевича Дмитрия «на Крови» — единственный в кремле памятник архитектуры XVII в. Эту церковь постро­или в 1692 г. по указу царей Петра и Ивана Алексеевичей Ро­мановых, правивших совместно. До этого здесь стояли дере­вянная часовня и сменившие один другого два храма Сохра­нившийся до наших дней храм относится к типу бесстолп- ных пятиглавых церквей на подклети, с трапезной и колоколь­ней. Его богатый декор, многоцветие, с явным преобладани­ем красного цвета, прочно оставляют этот храм в памяти. Сте­нопись трапезной этого храма выполнил в 1788 г. Петр Хлеб­ников — мастер из Борисоглебской слободы под Ростовом На западной стене храма сохранилась композиция «Убиения царевича Дмитрия» — редкий образец исторической живо­писи в интерьере культового здания. Роспись основной части храма выполнена артелью московского подрядчика Сапож­никова в 1772 г. Золоченый резной иконостас установили в 1867 г. В храме хранятся исторические реликвии — свидете­ли трагических событий гибели царевича Дмитрия: серебря­ная доска-мощевик с орехами, которые якобы были у царе­вича в руках в момент гибели, и «Угличский ссыльный набат­ный колокол», возвестивший звоном в 1591 г. о смерти Дмит­рия. Этот колокол лишили языка и уха, «сослали» в Сибирь в

г. Тобольск в 1593 г.; в 1892 г. его вернули в Углич, он стал пер­вым экспонатом Музея отечественных древностей. В день па­мяти царевича Дмитрия (28 мая) в этот 19 пудовой (304 кг) колокол звонят угличские дети.

Самым значительным сооружением кремля является Спа — со-Преображенский собор, построенный в 1713 г. на мес­те разобранного древнего храма. Большой квадратный зал хра­ма со стороной 14 м перекрыт легким сводом без опор, что было значительным достижением в XVIII в. В 1810—1811 гг. расписывала собор артель Тимофея Медведева из села Тейко — во Владимирской губернии. 6-ярусный иконостас установи­ли в 1 860 г. В музейной экспозиции икон при этом храме пре­бывают ценные иконы XVI—XIX вв. Среди них исключитель­ное место занимает самая древняя икона — «Покров Пре­святой Богородицы» XVI в., почитаемая с древних времен святой и чудотворной. Это была храмовая икона затопленно­го при строительстве Угличской ГЭС Покровского монасты­ря. Этот образ, особо почитавшийся угличанами, раз в год пе­ревозили через Волгу и обносили крестным ходом вокруг Уг­лича.

Рядом со Спасо-Преображенским собором в 1730 г. возвели 37-метровую колокольню с золоченой главой. Это 3-ярусная композиция из убывающих восьмериков. В 1984 г. специалисты угличского часового завода установи­ли на колокольне электрические часы; через каждые полча­са люди слышат перезвоны часовых колоколов.

Кроме того, в кремле сохранились здания Богоявлен­ского собора (1827 г., сильно искажен перестройкой, сне­сен купол; в нем сейчас размещается экспозиция живописи и прикладного искусства XVIII — начала XX в., хорошо пред­ставлен жанр купеческого портрета) и бывшей Городской думы (1815, в стиле классицизма).

Как и во многих древних городах, в Угличе есть строения, окутанные тайнами и легендами. Так, все туристы, прибы­вающие в Углич, обращают внимание на полуразрушенный барский дом с затопленным садом, недалеко от пристани. Здесь когда-то был великолепный ансамбль с дворцом, ста-

ринным парком с дивными огромными кедрами. По преда­нию, этот ансамбль построила императрица Екатерина II для одной из тайных дочерей императрицы Елизаветы Петровны Романовой от ее тайного брака с графом А. Г. Разумовским.

С 1990-х гг. начался новый этап в развитии Углича, по­явились частные предприятия — промышленные, строитель­ные, торговые и другие, появились (рядом с пристанью) но­вые, в том числе и частные музеи (кукол, тюремного творче­ства и др.). Среди относительно новых и очень популярных музеев этого города — Угличский муниципальный музей «Библиотека русской водки», рассказывающий об истории этого спиртного напитка, его производстве и потреблении в России с древних времен до наших дней.

Углич остается заметным религиозным центром, местом паломничества в места, связанные с земной жизнью, делами ряда русских святых, например митрополита Алексия, великой княгини Евдокии Дмитриевны (в монашестве Евфросинии Московской), великого князя Дмитрия Ивановича Донского, царевича Дмитрия, угличского князя Романа Владимировича, великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой и др.

В Угличе есть два действующих монастыря, каждый из которых является значимым религиозным центром и цен­ным архитектурно-историческим ансамблем.

Воскресенский Угличский монастырь (Советская пл., 4) существовал уже в конце XIV в., когда он был основан — не известно. Ростовский митрополит Иона Сысоевич в юности принял постриг в этом, тогда деревянном монастыре; пост­ройки стояли недалеко от Волги и во время половодий неред­ко затоплялись, разрушались. Став митрополитом, Иона Сы­соевич решил отстроить эту обитель в камне, несколько уда­лив строения от реки, сам руководил этим строительством. Со­зданный в XVII в. ансамбль Воскресенского монастыря оце­нивается как выдающееся произведение архитектуры. В 1674—1677 гг. был возведен огромный по тем временам монастырский комплекс Этот ансамбль включает 5-главый Воскресенский собор с двумя приделами (Михаила Арханге­ла и Иакова, брата Божия), трехпролетную звонницу с одно-

главой церковью Марии Египетской, которая расположена под ярусом звона, и трапезную палату с одноглавой церковью Бо­гоматери Одигитрии Смоленской. Стены монастырских зда­ний и центральный барабан собора украшены вставками из зеленых поливных изразцов. Именно здесь впервые в Угличе были применены эти поливные изразцы с изображением ор­лов, животных, батальных и военных сцен. Обновленный мо­настырь существовал почти 90 лет, но в 1764 г. его упразд­нили и превратили в приходскую церковь. В монастыре со­хранились небольшие фрагменты древних фресок. В 1999 г. Воскресенский Угличский монастырь возродился, в 2000 г. в нем жили 4 человека братии, сейчас — больше.

Алексеевский Угличский монастырь (ул Шаркова, 27) также является действующим и также оценивается как цен­ный архитектурный памятник и как особенно дорогой для москвичей исторический объект, ибо он связан с митрополи­том Алексием и великим князем Московским Дмитрием Ива­новичем, названным Донским. Этот первоначально мужской монастырь основал в 1371 г. именно митрополит Алексий по разрешению князя Дмитрия Ивановича, вскоре после разо­рения Углича князем Михаилом Тверским. По сути, этот

монастырь является в Угличе своего рода памятником митро­политу Алексию — уникальной личности в масштабе не толь­ко России, но и всего мира (см. с. 119—122).

Ансамбль монастыря расположен на холме, который в древности называли Огненная (Огнева) Гора, поскольку ког­да-то в прошлом здесь было языческое капище. Алексеевс- кий монастырь был основан на месте этого языческого свя­тилища и служил не только как религиозный центр, но и как оборонительный форпост на подступах к Угличу, как форпост России на ее северо-западных рубежах того вре­мени.

С 1439 г., после обретения мощей святителя Алексия, мо­настырь стал называться Алексеевским. В 1534 г. в монасты­ре возвели церковь во имя святого Алексия Митрополита, которая была первым каменным храмом Углича (в XIX— XX вв. ее сильно перестроили). В 1608—1612 гг., во время польско-литовской интервенции, Алексеевский монастырь после упорного сопротивления врагам был сожжен и разру­шен. Около 500 защитников монастыря были убиты, а не­которые были заживо засыпаны в подвале. В монастыре в 1628 г. было завершено строительство 3-шатровой Успенс­кой церкви, ставшей памятником защитникам этого мона­стыря и всего Углича в период Смутного времени. Народ назвал эту Успенскую церковь «Дивной», так это название и осталось за ней. Как и раньше, в наши дни эту церковь име­нуют «Дивной» или Дивный Успенский храм, и ныне явля­ющийся одним из выдающихся произведений русского зод­чества Храм стоит на высоком подклете, на его втором эта­же — большая одностолпная трапезная, завершен он тремя шатрами, поставленными в цепочку.

В 1681 г. в монастыре возвели 5-главый храм Иоанна Предтечи, перед его притвором — крыльцо в виде беседки на четырех столбах. До наших дней не сохранились Алексе­евский (XVI в.) и Богоявленский храмы с трапезной и коло­кольней, они были разобраны. Алексеевский монастырь воз­родился в 1997 г., но теперь это женский монастырь.

Митрополит Алексий (1293—1378) был главой Русской Православной Церкви — мит­рополитом Киевским и всея Руси, регентом-правителем (он был опекуном несовершеннолетнего великого князя и воз­главлял послушную ему Боярскую думу у фактически правил княжеством); позитивно настроенным, мудрым и искус­ным дипломатом; высокого класса лингвистом, редким и тонким знатоком греческого языка (который он знал в пол­ном совершенстве); уникальным теоретиком и практиком Православия, талантливым духовным литератором (в ду­ховной литературе он является автором грамот, поуче­ний, переводов, в том числе перевода с греческого Евангелия); грамотным и разносторонним лекарем (не только в духов­ном, но и в собственно физическом медицинском смысле); обладал, говоря современным языком, экстрасенсорными способностями; был стойким патриотом Московского кня­жества, понимал, что освобождение Руси зависит от ее объединения и во главе с Москвой (вот почему он всегда бо­ролся за приоритет и стойко поддерживал права москов­ских князей, неизменно был на их стороне в решении спо­ров о Великом княжении); психологически подготовил ру­сичей к мысли о реальности победы над ордынцами и свер­жении ордынского ига; неутомимым создателем многочис­ленных православных храмов и монастырей, в том числе Чудова монастыря в Московском Кремле, Андроникова мо­настыря и других; был другом неоспоримых церковных ав­торитетов масштаба мира и древней Руси (Константи­нопольский патриарх Филофей — ученик знаменитого свя­тителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийско­го — был его другом и покровителем, а сам он был другом и покровителем преподобного Сергия Радонежского, бесспор­ного духовного авторитета Древней Руси); являлся духов­ным родителем как минимум нескольких российских свя­тых (Дмитрия Донского, его жены Евдокии, великой княги­ни Елизаветы Федоровны Романовой и др.). Мощи митро­полита Алексия почивают в Москве в кафедральном Бого­явленском соборе в Елохово.

Митрополит Алексий происходил из знатного чернигов­ского боярского рода. Будущий святитель родился в Москве в 1293 г., в светской жизни его звали Симеон-Блефрерий Фе­дорович Бяконт. Он с детства мечтал стать монахом. В 20 лет он пришел в Богоявленский монастырь в Москве и принял постриг. Более 20 лет монах Алексий провел в этом монастыре, выучил в совершенстве греческий язык. Он ис­правил славянский перевод Евангелия по греческому тексту, внес поправки в древний кирилло-мефодиевский текст. Именно его перевод был использован в XVII в. для создания печатного, современного текста Нового Завета. Митропо­лит Феотосту грек по национальности, сделал его своим наместником, поручил ему управление всеми церковными делами и церковным судом. В 40 лет Алексий стал вторым человеком в Русской Православной Церкви. Митрополит Фе­огност назначил Алексия своим преемником. После смер-

ти митрополита Феогноста по соборному постановлению избран митрополитом был епископ Алексий. Патриарх Филофей, хотя и хотел видеть в России во главе церкви гре — кау все-таки в 1354 г. поставил Алексия Митрополитом Ки­евским и всея Руси (так полностью и официально звучал тогда титул Митрополита Московского).

Год от года рос авторитет митрополита Алексия. Фак­тически он был во главе не только Церкви, но и всего госу­дарства, так как Московские князья всегда следовали его советам. После смерти от чумы великого Московского князя Семена Ивановича Гордого (1353), при слабом Иване II Ива­новиче (1353— 1359) и в малолетство князя Дмитрия Ива­новича (будущего Донского) митрополит Алексий был, в сущности, регентом-правителем.

Известно, что святитель Алексий имел обширные по­знания в медицине в традиционном ее смысле. Имел он и экстрасенсорные способности. Прикосновением и движени­ем рук он умел снимать головную боль, умалять некото­рые другие недуги, вероятно, из-за этого многие его совре­менники воспринимали его как чудотворщ, волшебника, а его недруги считали его колдуном. Исторически неопровер­жим факт исцеления им в 1357 г. от слепоты Гайдулы-ха — туни-старшей, любимой жены хана Ажстибека.

О чудном исцелении от слепоты ханши Гайдулы креп­ко помнили в Орде, уважали, но и побаивались митрополи­та Алексия. Это обстоятельство позволило во второй при­езд митрополита Алексия в Орду, в том же 1357 г., отгово­рить сына убитого хана кжанибека и ханши Тайдулы — Бердибека — идти войной на Русь, если не выплатит она новую дань. Аважды ему удавалось уговаривать ханов со­кратить размер выплачиваемой в Орду дани. И дважды уда­валось ему от правителей Золотой Орды получать особые ярлыки на льготы для Православной Церкви (ярлыки от ханши Гайду лы в 1354 г. и от хана Бердибека в 1357 г.). Митрополит Алексий неоднократно выступал примирите­лем во внутренних распрях князей (например, Московского князя Амитрия Ивановича с Тверским князем Михаилом

и др.). Он был бесспорным главой Церкви, опытным адми­нистратором, искусным дипломатом, воспитателем лич­ности Московского князя, первым и самым надежным бор­цом за его права, интересы. Фактически именно митропо­лит Алексий лучше всех русских князей продолжил дела Ива­на Даниловича Калиты (его крестного отца), возглавляя концентрацию национальных сил вокруг Москвы.

Митрополит Алексий, несомненно, оказал исключитель­ное влияние на воспитание и формирование личности ве­ликого князя Московского Дмитрия Ивановича (будущий Донской); в 1988 г. великий князь Дмитрий Иванович Дон­ской был причислен Русской Православной Церковью к лику святых. Способствовал митрополит Алексий в течение целых 12 лет (1366—1378) и духовному развитию, под­линному духовному возмужанию и жены великого князя Дмитрия Ивановича — Евдокии Дмитриевны, причисленной гораздо ранее своего мужа к лику святых.

В Угличе сохранились постройки еще одного монасты­ря — Богоявленского. Этот монастырь основала в конце

XIV в. жена великого Московского князя Дмитрия Донского Евдокия Дмитриевна, позже причисленная к лику святых. Первоначально монастырь находился в угличс­ком Кремле, затем был перенесен за его пределы. Монастырь выполнял не только религиозные, но и военные функции; он как крепость защищал Углич со стороны Ростова. Первой ка­менной постройкой монастыря стала церковь Смоленской иконы Божией Матери (1689—1700). Это небольшая цер­ковь с трапезной и галереей выразительным внешним убран­ством напоминает Богоявленский монастырь, а также о до­стойной русской женщине, какой была его основательница великая княгиня Евдокия Дмитриевна (см с 123—125).

Церковь Федоровской Божией Матери была построена в 1818 г. в стиле классицизма, в ее интерьере сохранились рос­писи Е. Медведева (1822—1824). Главное сооружение мона­стыря — огромный пятиглавый Богоявленский собор. Мес­то для постройки этого собора было выбрано не случайно. Раньше здесь был фруктовый сад горожан Буториных, не­сколько лет в этот сад и именно на это место прилетали 3 ле­бедя. После покупки этой земли монастырем, на месте, куда прилетали лебеди, возвели алтарь храма. Богоявленский со­бор (1843—1853; проект К. Р. Тона) является образцом «нео­византийского» стиля. В интерьере храма сохранились рос­писи масляными красками по штукатурке художниками Бу­рениными. Богоявленский собор стал одним из самых зна­чительных зданий города. В монастыре был еще один храм— во имя иконы Божией Матери «Достойно есть» (1890-е гг.), от него остались только включенные в перестроенное зда­ние фрагменты стен. Кроме того, на территории монастыря сохранились настоятельский дом, кельи, школа и некоторые другие, ограду и ворота монастыря разобрали в 1930-е гг.

Преподобная Ебфросиния Московская, в миру

великая княгиня Евдокия Дмитриевна

(1353—1407) была примерной женой, добродетельной ма­терью и, вероятно, первой поэтессой на Руси (это доказы­вает ее стихотворный план над умершим в 1389 г. мужем).

Евдокия была дочерью суздальского князя Дмитрия Констан­тиновича. Когда ей исполнилось 13 лет, ее выдали замуж за 16-летнего великого князя Московского Дмитрия Ивановича, с 10-летнего возраста вступившего на престол. Свадьбу сыг­рали в 1366 г. в г. Коломне, чтобы не было обидно ни Москве, ни Суздалю. Почти 33 года было суждено им прожить в сча­стливом супружестве, у них родилось 8 детей. Немного не дожил до 40 лет князь Дмитрий; на 21 год пережила его Ев­докия и скончалась на 54-м году своей жизни. Хотя супруже­ство великокняжеской четы и было счастливым — в смыс­ле взаимности в любви, тгонимании и одобрении обоюдных дел, — протекало оно в сложных, даже трагических исто­рических условиях. Она знала и о его частных недостатках, но не пыталась изменить его характер (например, по от­ношению к церковным иерархам князь не всегда был послуш­ным слугой). Княгиня осознавала себя прежде всего первой по­мощницей мужу, никогда и ни в каких ситуациях она не впа­дала в отчаяние, просила и надеялась на помощь Божию.

В 1380 г. под руководством ее мужа русские одержали пер­вую победу над ордынцами на Куликовом поле. Но в 1382 г. ордынский хан Тохтамыш подошел к Москве и осадил ее. Не трусость, а чувство материнского долга за сохранение ве­ликокняжеской семьи заставило княгиню Евдокию оставить Москву. Обманом войска хана Тохтамыша вошли в город, сожгли Москву, убили великое множество москвичей. Вдвой­не этот захват был тяжел для княгини Евдокии, в этом были повинны и ее родственники, которые выступили со­юзниками ордынцев и обманули москвичей.

Чтобы отстоять в Орде свое право на великое княже­ние, надлежало великому князю Московскому ехать к хану Тохтамышу. В 1383 г. послали с ответственной миссией в Орду старшего сына князя, 13-летнего княжича Василия, и бояр. Ордынцы оставили Василия у себя в качестве залож­ника, они фактически держали его в плену. 2 года жил в плену у хана княжич Василий, потом ему удалось убежать. Мож­но только догадываться, какие безграничные муки и стра­дания терзали княгиню Евдокию, как постоянно волновалась

за сына, но ничего изменить не могла. Адже узнав о его побе­ге, она долго не знала о его судьбе, а он скитался в чужих землях и далеко не сразу смог добраться до Москвы.

Великий князь Амитрий Иванович передал престол своему старшему сыну Василию, завещал, чтобы соправительтщей ему была мать — великая княгиня Евдокия. Став на 37 году жизни вдовой, она реально оценивала свои организационно-уп­равленческие способности, вот почему и воздерживалась от непосредственного активного участия в государственных де­лах, свою роль соправительнхщы видела в ожидании возмужа­ния сына и в советах решения государственных дел с мудры­ми опытными боярами. Весь облик и внутренний мир краса­вицы великой княгини отождествлял мудрость, привлекатель­ность, доброе начало и позитивные намерения князей москов­ского великокняжеского дома. Несмотря на ее благопристой­ный, кристально чистый образ жизни, у нее были недоброже­латели, упрекавшие ее в любви к роскоши и участии в любов­ных утехах. Она доказала им нелепость этих слухов, пото­му что не хотела, чтобы продолжалось дискомфортное ду­ховное состояние ее детей; при этом она запретила наказы­вать клеветников. Она учила людей творить только добро, не разносить и не верить клевете, воспринимать клевету только как испытание крепости своего духа, в известном смысле подавала пример в толі, что только с равньши мож­но выяснять отношения, особи низшего уровня развития не стоят траты на них времени, сил, элюций.

/духовная зрелость великой княгини Евдокии еще раз ярко проявилась в 1395 г., во время нашествия Тамерлана на Русь. По ее совету принесли из Владимира в Москву чудотворную Владимирскую икону Божией Матери. По преданию, в этот самый день и час Тамерлан спал в своем шатре и видел во сне видение «Светозарной Жены», окруженной огромным во­инством и огромным числом ангелов, каждый из которых держит в руках огненный меч, устремленный на него. Та­мерлан испугался и велел своим войскам отступать. Вели­кая княгиня в 1402 г. приняла монашество, через 5 лет в воз­расте 54 лет она умерла.