ВИЗЫ И ТАМОЖЕННЫЕ ПРАВИЛА

Виза открывается по прибытии в аэропорт Египта. Ее стоимость — $15. Дети, вписанные в паспорт родителей, оформляются бесплатно. Дети, следующие по собственному проездному документу, получают визу на общих основаниях.

Для того чтобы получить визу на въезд в страну, следует заполнить анкету, которую можно получить по прибытии в таможенной зоне аэропорта.

Документы, необходимые для получения визы:
1. Загранпаспорт, действующий не менее трех месяцев со дня окончания запланированного тура.
2. Туристический ваучер.

Посольство Египта также выдает туристические визы сроком на 1 месяц. Такую визу разрешено продлевать до двух месяцев. Стоит она $30. Можно получить египетскую визу и на 3 месяца (ее стоимость — $40), но для этого должны быть веские основания. Для оформления туристической визы следует подать в посольство Египта две фотографии, заграничный паспорт, действительный не менее 6 месяцев, и заполнить анкету. Выдают визу на следующий рабочий день после подачи документов с 14.30 до 15.30. Таким образом, оформление занимает всего один день. В редких случаях, чтобы получить визу, необходима личная встреча в посольстве с консульским сотрудником.

Дополнительная информация
В соответствии с египетским законодательством лица, пребывающие на территории Египта более 30 дней, не имеют права вылетать на чартерных рейсах из аэропортов Хургады и Шарм-эль-Шейха.
Туристам, просрочившим визу, разрешено вылететь только из Каира на регулярном рейсе, предварительно уплатив штраф в размере $17.

Посольство Египта в Украине
01901, г. Киев, ул. Обсерваторная, 19.
Тел.: (044) 212-1327, 216-6530
Факс: (044) 216-9428
E-mail: boustan@egypt-emb.kiev.ua

Консульский отдел:
Тел.: (044) 272-1327, 216-6530
Факс: (044) 216-9428
E-mail: egyptemb@egypt-con.kiev.ua
Часы работы: 10.00-12.00 (понедельник — пятница)

Посольство Украины в Египте:
50, Road 83, Maadi, Cairo, Egypt
Тел.: (10-202) 378 68 71; 378 68 72
Факс: (10-202) 378 68 73

Посольство Египта в России:
г. Москва, Кропоткинский пер., 12
Станция метро «Парк Культуры».
Тел: (495) 246-30-96 (02-34)
Факс: (495) 246–10–64

Управление по развитию туризма при посольстве АРЕ в России:
г. Москва, ул. Вавилова, 87, офис 1617.
Тел.: (495) 134–43–21/40–83
Факс: (495) 134–95–70
E-mail: info@goegypt.ru

Посольство России в Египте:
Cairo, Dokki, Giza str., 95, Egypt.
Тел.: (8-10-202) 348-9353, 348-9354, 348-9356, 348-9744

Консульство России в Египте:
Saba-Pacha, Tag-Roussa str. 9, Alexandria, Egypt.
Тел.: (8-10-203) 587-0383, 587-3534, 587-2811
Факс: (8-10-203) 915-55215

ТАМОЖЕННЫЕ ПРАВИЛА

Ввоз
1 марта 2007 года египетские власти ввели ограничения на содержимое ручной клади авиапассажиров. Новые правила распространяются на все международные коммерческие рейсы, вылетающие из Египта.
Для перевозки в ручной клади запрещены жидкости, аэрозоли, гели и пасты такие, как: минеральная вода, напитки, супы, сиропы, духи, лосьоны, кремы, гели для душа, шампуни, тушь для ресниц, жидкие медикаменты, зубная паста, жидкое мыло, дезодоранты и т. д.
Разрешено провозить:
— флаконы и тюбики емкостью не более 100 мл, упакованные в один прозрачный закрывающийся пластиковый пакет (как для замораживания продуктов) размером не более 20х20 см;
— жидкие медикаменты – при условии наличия рецепта на имя пассажира. Рецепт должен предъявляться сотрудникам службы авиабезопасности по первому требованию. На лекарства в форме таблеток данные ограничения не распространяются;
— жидкое детское питание – при условии, что по требованию сотрудника службы безопасности пассажир согласится данный продукт открыть и попробовать.
Все жидкости, перевозимые в ручной клади и не соответствующие данным правилам, будут конфискованы сотрудниками службы авиабезопасности.
После прохождения контроля авиабезопасности пассажиры могут свободно купить напитки в магазинах Duty Free.

Рекомендации для украинских туристов:
— для облегчения прохождения контроля авиабезопасности большую часть личных вещей отправлять зарегистрированным багажом, в качестве ручной клади брать лишь вещи, крайне необходимые во время перелета;
— жидкие аэрозоли, гели и пасты лучше перевозить в чемодане, который сдается в багаж;
— пластиковые пакеты на застежке найти в Египте трудно, поэтому советуем запастись ими в Украине.

Туристы старше 20 лет могут провозить с собой до 1 л спиртных напитков и 2 л пива, старше 15 лет — 200 сигарет или 50 сигар.
Запрещено ввозить видеозаписи, кинофильмы, печатные издания, которые противоречат нормам ислама, морали и нравственности, а также могут нанести ущерб госбезопасности и общественному порядку.
За ввоз наркотиков в Египет предусматривается строгое наказание. Смертная казнь может быть применена к любому, кто попытается провезти или продать марихуану, гашиш, опиум, ЛСД или другие наркотические вещества, даже если речь идет о маленькой порции.
При ввозе домашних животных необходимо предъявить ветеринарное свидетельство с отметкой о прививке против бешенства. Ввоз щенков и котят в возрасте до 3 месяцев запрещен.

Каждый въезжающий в Египет должен задекларировать ювелирные украшения, электронное оборудование, в том числе видеокамеры. Все незадекларированные вещи могут быть конфискованы. Таможенный инспектор вправе инвентаризировать видео и другую электронную технику, снаряжение, записав название модели и серийный номер в их паспорте, чтобы оборудование можно было проверить при выезде, – в противном случае оно будет конфисковано. В случае его утери или кражи нужно немедленно заявить об этом в полицию. Фотоаппараты и принадлежности к ним в декларации указывать не требуется.

Вывоз
Разрешено вывозить товары на сумму до 200 египетских фунтов. Вывоз из Египта национальной валюты и предметов старины запрещен. То же касается кораллов и других видов морской флоры и фауны (даже подобранных на берегу). В случае нарушения полагается штраф в размере $1000.

Время перелета из Москвы – 4,5 ч, из Киева — 3,5 ч.

ЗДРАВООХРАНЕНИЕ

Медицинская помощь стоит в Египте недешево, поэтому необходима медицинская страховка. Советуем взять с собой лекарственные средства (но-шпа, фестал, имодиум, цитрамон, анальгин, аспирин) и солнцезащитный крем с уровнем защиты SPF 15-40.
Рекомендована вакцинация против гепатита А.
При несоблюдении основных гигиенических правил есть риск заболеть – причиной могут послужить даже безобидные бактерии. Поэтому рекомендуем после управления автомобилем, посещения ресторана или прогулки по улице вымыть руки с мылом. После плавания в бассейне или купания в море не помешает принять душ.

МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ НА МОРЕ

Коралловые рифы — национальное достояние Египта; они охраняются законом, за их повреждение грозит крупный штраф.
Не стоит купаться в Ниле, так как вода этой реки богата бактериями, к которым у европейцев нет иммунитета.

ОДЕЖДА

Слишком открытая одежда в Египте не приветствуется; особенно это касается Каира или Хургады, где местное население, в частности женщины, носит длинную, до пят, одежду.
Во время молитвы немусульманам не рекомендуется входить в мечеть. При входе в нее обувь необходимо снять. У женщин голова должна быть покрыта.
Обтягивающие джинсы, мини-юбки, глубокие декольте воспринимаются египтянами как повод для ухаживания. Это надо учитывать туристкам при общении с местными мужчинами.

ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕННЫХ МЕСТАХ

Не рекомендуется есть, пить и курить в общественных местах в период Рамадана — религиозного поста мусульман. Религиозные каноны ислама обязывают воздерживаться от алкоголя, поэтому предложение выпить может быть воспринято как оскорбление. Во всяком случае, нужно хорошо знать человека, которому это предложение делается. Чтобы сфотографировать жителя Египта, обязательно надо спросить у него разрешение. Это связано, в том числе, с тем, что Коран запрещает изображать людей.

При появлении каких-либо проблем нужно сообщить об этом сопровождающему группы, гиду или служащему отеля. В конфликтных ситуациях за помощью всегда можно обратиться к охраннику любого заведения, полицейскому или военному на улице. Авторитет полиции и, вообще, людей в форме в Египте очень высок. В местах скопления иностранных туристов обязательно присутствует офицер туристической полиции, которого можно узнать по нарукавной повязке с надписью TOURIST POLICE.

ТРАНСПОРТ

Самый удобный и недорогой вид транспорта — это такси (в Хургаде — маршрутка). О цене с водителем лучше договориться заранее. Стоимость проезда в маршрутке — 1-2 фунта, передвижения на такси могут обойтись максимум в 15 фунтов.
Между египетскими городами курсируют комфортабельные автобусы. Например, билет из Каира до Александрии стоит всего $3,5 в старом автобусе местного производства и $5 – в автобусе международного класса.
В Каире есть одна линия метро, строится вторая. Талончик надо обязательно сохранить до конца поездки — иначе автомат вас не выпустит.
Национальная авиакомпания Egypt Air организует рейсы в следующие города страны: Каир, Александрия, Луксор, Асуан, Абу-Симбел, Хургада, Шарм-эль-Шейх, монастырь Cв. Екатерины, Эль-Ариш (в восточной части средиземноморского побережья), Марса-Матрух (в западной части), а также в Нью-Вели в Ливийской пустыне (оазис Харга).
Авиабилеты в стране достаточно дороги: например, чтобы попасть из Каира в Луксор и вернуться обратно, понадобится около $200.

ПРОКАТ АВТОМОБИЛЕЙ

В аэропортах и крупных отелях можно взять напрокат авто. Прокат машины самого низкого класса стоит около $50 в день (заказ рекомендуется сделать заранее). Для этого необходимо иметь водительское удостоверение международного образца, кредитную карту или залог в виде наличных денег.
Вождение в Египте имеет свою специфику, порожденную отсутствием трафика и привычкой передвигаться по большим и пустынным пространствам. Местные водители полностью игнорируют дорожную разметку. Никогда не используются «поворотники» для указания направления движения. Применение фар дальнего света в вечернее и ночное время суток считается неприличным и вызывает бурную ответную реакцию со стороны водителей встречного автотранспорта. Практически не принято пользоваться зеркалами заднего и бокового вида. В связи с этим люди плохо ориентируются на дороге и в любой момент могут подрезать вас или вызвать аварийную ситуацию. Приноровиться к логике вождения египтян практически невозможно. Можно сказать, что правил движения не существует.

ДЕНЬГИ

Курс национальной валюты — египетского фунта (LE) — определяется ее соотношением к доллару США. На данный момент курс составляет примерно 6,5 LE за $1. Разменной монетой является пиастр (РТ). Один египетский фунт равен 100 пиастрам. В обращении находятся банкноты достоинством в 1, 5, 10, 20, 50 и 100 LE, а также 25 и 50 РТ и монеты по 5, 10, 20 и 25 РТ.

Менять деньги лучше в банке. Обменные пункты отелей работают нерегулярно, часто просят деньги за совершение обменной операции, и не только в нерабочее время. В банках же с вами такого не случится. Открыты банки с 10.00 до 14.00 и с 18.00 до 21.00. Коммерческий банк Thomas Cook работает круглую неделю без выходных. Национальный банк — в те же часы, кроме пятницы и субботы. Услугами Банка МИСР (Египетский банк) можно воспользоваться с 8.30 до 14.00 и с 15.00 до 21.00 без выходных.

В крупных центрах туризма и во многих гостиницах можно обменять еврочеки (на максимальную сумму 700 LE). Кредитные карточки (American Express, Visa, Eurocard/MasterCard, Diners Club) принимают все международные отели, многие магазины и рестораны — часто с начислением комиссионных за банковскую операцию (3-5%). По кредитным карточкам типа Euro/Master Card и Visa многие банки выплачивают также наличные деньги.

ТЕЛЕФОННАЯ СВЯЗЬ

Минимальная продолжительность звонка из Египта — 3 мин, за которые с вас возьмут 30-60 фунтов. В некоторых отелях есть прямой выход на международную линию, однако пользоваться им рекомендуется очень осторожно из-за особенностей египетской телефонной сети. Если вы наберете номер в России и прослушаете гудок более 15 с, то счет все равно будет выставлен за 3 мин разговора.
Дешевле всего звонить по телефонной карте с уличного таксофона. Ее можно купить в ближайшем узле связи. Есть карточки за 20, 30 и 50 египетских фунтов. Карточки за 20 египетских фунтов хватает на 2-3 мин разговора с Россией. Международный код России 007 (код Украины — 038), далее – код вашего города и номер абонента.
Если вы не умеете пользоваться телефоном-автоматом, принимающим карточки, то не пользуйтесь услугами местных доброхотов. Они часто вертятся возле телефонных кабинок, предлагая помощь, но потом возвращают карточку и говорят, что и у них не получается. Доверчивый турист вскоре обнаруживает, что на карточке денег нет — «помощнички» просто ее подменили.

Ведущие операторы мобильной связи России имеют роуминговые соглашения с двумя египетскими операторами: MobiNile и Click. В зону покрытия входят все города и курортные зоны. Стоимость трафика по Египту около 20 центов за минуту. Примерная стоимость звонка, например с мобильного телефона МТС из Египта в Москву, — около $2,5 днем и $2,0 ночью, входящий звонок из Москвы на трубку — около $2,5.
Разумно приобретать карточки местных операторов, так называемые туристические карточки. Срок их действия — до 2 месяцев. Переговоры через мобильных египетских операторов намного дешевле роуминга российских и украинских операторов.
Для покупки стартового пакета мобильного оператора в Египте потребуется паспорт. Местный оператор Vodafone предлагает специальный пакет для иностранцев – Holiday. Он стоит 75 фунтов и действителен 67 дней. Активировать его можно, позвонив на номер 858. Правда, из этого пакета выгодно только отсылать SMS. Для звонков домой лучше пользоваться пакетом ALO от оператора Mobinil: примерно за 40 фунтов с нулевым балансом или же за 390 фунтов со 100 фунтами на счету.
О кодах городов Египта справьтесь у администратора гостиницы или представителя фирмы.

Полезные телефоны:
полиция — 1 22
скорая помощь — 1 23
при пожаре — 1 25.

ЯЗЫК

Официальным языком в Египте является арабский (так называемый высокий арабский), разговорным – один из арабских диалектов.
Пишут арабы справа налево, однако цифры пишутся и читаются слева направо.
Отправляясь на отдых в Египет, следует знать, что в Каире, Александрии и других популярных туристических городах поможет знание английского, поскольку большинство дорожных указателей и названий улиц пишутся на двух языках (арабском и английском).

ПИТАНИЕ

Питание в ресторанах Египта дешевле, чем в большинстве европейских стран. В среднем мясное блюдо с салатами стоит здесь 10-15 фунтов, обед — 15-60 фунтов, в зависимости от уровня ресторана. Приносить свою еду и напитки в отель, и тем более в ресторан, не принято. В крупных отелях на шведском столе всегда присутствует «египетский уголок», где можно попробовать блюда национальной кухни.

При проживании в гостинице в базовую стоимость туров обычно включается полупансион (завтрак и ужин). Завтрак проходит обычно с 7.00 до 10.00 утра, а ужин — с 19.00 до 22.00. В большинстве отелей есть шведский стол. Во время завтрака чай и кофе бесплатно, во время ужина все напитки оплачиваются дополнительно.

Вода
Обычно туристы заказывают негазированную минеральную воду местного производства. Например, бутылка наиболее популярной в Египте воды «Барака» (1,5 л) в отелях стоит примерно 5 фунтов, а в обычных магазинах — 1,5 фунта. Полезно захватить из дома кипятильник или электрический чайник. Напряжение электрической сети – 220 В, частота 50 Гц.

Алкогольные напитки
В магазинах беспошлинной торговли, расположенных во всех туристических центрах, иностранные туристы могут приобрести 2 л крепких алкогольных напитков и 24 банки пива. Отметка об этом ставится в паспорт покупателя.

Национальная кухня
Блюда египетской кухни часто отличаются острым вкусом, поскольку готовятся с применением различных специй и соусов. В большинстве отелей имеются национальные кафе или рестораны. Если их нет, предлагаются блюда местной кухни. Обычно к ним прилагается список ингредиентов на английском языке.
Хлеб — стандартное приложение к египетской трапезе. Обычно к столу подают мягкий баладийский хлеб, который обмакивается в соус и часто используется вместо ложки.
Салаты, как правило, подаются в качестве закусок – смешанные или в виде отдельных ингредиентов.
Традиционный соус готовится с использованием оливкового масла, лимона, уксуса и различных специй. Большинство салатов представляют собой смесь сырых или вареных овощей либо всевозможных сочетаний овощей и мяса. Охлажденные вареные бобы, баклажаны, зеленый перец подают с соусами из растительного масла, лука, чеснока, с добавлением трав и острых специй. Среди салатов встречаются поистине «огненные смеси» из жгучего перца чили, смешанного со специями и уксусом.
Из сыров чаще всего встречаются различные виды брынзы, а также привычные для нас твердые. Все они имеют приятный пряный вкус.
Бобы — еще одна визитная карточка египетской кухни. Среди самых необычных блюд «бобовый бургер», приготовленный из провернутых бобов с добавлением кориандра, чеснока и специй в форме небольших котлеток и поджаренный во фритюре. Это обязательная составляющая традиционного египетского завтрака, впрочем, он может быть подан и в любое другое время дня.
Блюда из мяса и рыбы — обычно острые, как и вся египетская кухня, очень сытные. Разнообразие рыбных блюд огромно благодаря близости Красного моря. В ресторанах чаще всего подают рыбное ассорти. Очень много специализированных рыбных ресторанчиков. Мясные блюда готовят из птицы, индейки, баранины и говядины, но не свинины. Одним из самых изысканных блюд считается голубь с гарниром из риса.
В качестве гарниров, как правило, используется картофель, рис или салаты из свежих овощей.
Десерты очень сладкие. Орехи, масло, мед – в изобилии. В большинстве случаев в меню присутствует пирожное, сваренное в молоке, посыпанное ореховой стружкой и сахарной пудрой.

Чтобы ощутить своеобразие и прелесть египетской кухни, рекомендуем попробовать следующие национальные блюда:
Tahina — пюре-соус, приправленное лимоном;
Babaghamousse — пюре из баклажанов с растительным маслом и уксусом;
Coussa — фаршированные кабачки;
Ta’ameya — котлеты с гарниром из бобов;
Kofta — рубленые котлеты из баранины или говядины;
Kebab — хорошо промаринованная баранина или говядина, жаренная на гриле (напоминает шашлык);
Kalaoui — жареные почки;
Machwi — голубь с гарниром из риса;
Mehallabeya — рис в молоке с сахаром и сушеными фруктами.

ВЫХОДНЫЕ ДНИ И ПРАЗДНИКИ

Египтяне отмечают как светские, национальные, так и религиозные праздники. Основными из них являются:
– 23 июля — День революции 1952 года;
– 6 октября — Национальный день (начало войны 1973 года с Израилем);
– 23 декабря — День победы (вывод англо-французских войск из зоны Суэцкого канала в 1956 году);
– 25 апреля — завершение вывода израильских войск с Синая (1982);
– 18 июня — провозглашение Египта республикой (1953).

Исламские праздники:
Мулид-аль-Наби — День рождения пророка Мухаммеда;
– Рамадан — один из главных праздников ислама, приходится на девятый месяц мусульманского календаря и сопровождается соблюдением поста. Во время Рамадана иностранцам рекомендуется воздерживаться от курения, питья, принятия пищи в общественных местах, чтобы не оскорблять чувства верующих. В связи с отсутствием конкретной даты празднования Рамадана необходимо дополнительно уточнить ее до заключения договора с туристичесским агентством.
Ид-аль-фитр — малый Байрам, наступает сразу после окончания Рамадана. Длится три дня.
Другие праздничные и нерабочие дни — 11 апреля, 1, 16, 17-19 мая, 18 июня, 12 августа, 23 октября.
Выходной день — пятница.

МАГАЗИНЫ

Каких-либо определенных часов работы магазинов не существует.
В зимний период они обычно открыты с 9.00 до 20.00 с перерывом на обед с 12.00 до 14.00. Супермаркеты работают дольше. Летом обеденный перерыв продолжается с 14.00 до 16.00. Многие магазины закрываются только в 21.00-22.00, в курортных районах – в 22.00. Если на товаре указана цена, то торговаться бессмысленно, в противном случае цену можно сбить на 10-20%,а иногда и больше.

Спиртные напитки предлагают во многих ресторанах и во всех крупных отелях. Из местных вин, большей частью столовых, особенно выделяются красные «Омар Хайям» и «Фараоны», белые «Крю де Птолемей» и «Гианаклис», а также розовое «Руби Дхэгипт».

Система мер и весов — метрическая (метры и килограммы).

ТУАЛЕТЫ

Общественные туалеты в Египте – большая редкость, поэтому лучше пользоваться удобствами в гостиницах или ресторанах. Слово «туалет» здесь понятно каждому. За пользование им принято давать дежурному бакшиш. Но это не плата, а чаевые; можно обойтись и без денег.

ЧАЕВЫЕ

Чаевые здесь называют «бакшиш», они составляют примерно 5% от стоимости услуг. Носильщикам в отелях принято давать 1-2 фунта, горничным — до 10 фунтов в неделю, уборщикам в туалетах — 50 пиастров. В ресторанах официанту оставляют сдачу в размере от 1-5 фунтов, округляя сумму счета вверх.

СУВЕНИРЫ

Сувениров в Египте множество. Прежде всего, это скульптурки из «базальта», пирамидки и папирусы. Древние египтяне обожествляли животных, и сейчас изображение птиц, шакалов, жуков, кошек стоят во всех витринах. Особенно популярны фигурки кошек, которые в Древнем Египте считались воплощением богини радости и веселья Бастет. Туристы с удовольствием покупают небольшие бюсты Тутанхамона, Нефертити, Нефертари. Традиционным сувениром считается красный чай каркаде. Почти на каждом углу встречаются лавочки, где торгуют ароматическими веществами, пахнущими «совсем как «Шанель №5».
Поражает изобилие золотых и серебряных украшений, но их качество оставляет желать лучшего. В самом деле, что вы хотите от «золотого» колечка за $5,5. В солидных магазинах с соответствующими ценами качество товара гарантируется. Можно доверять и тем торговым точкам, куда возят туристов гиды, но стоимость товара в них не самая низкая.
Туристов египетские торговцы «раскручивают» очень профессионально. Едва ли не половина из них говорит по-русски, и почти у каждого якобы есть жена из России. Причем не из Москвы или Петербурга, а из таких экзотических мест, как Нижневартовск или Торжок. Для восточных торговцев продать товар означает не только выручить за него деньги, но и получить удовольствие от процесса продажи. Заломил большую цену, а турист купил сразу — удача; покупатель сбавил цену и купил — тоже удача; продал и ничего не заработал — тоже хорошо: вернул свои деньги. «Купил за пять и продал за пять, между этими пятерками Аллах накормил его» — гласит народная мудрость. Первоначальная цена никогда не соответствует окончательной, даже если имеется ценник. Есть немало рассказов о том, что кому-то удалось сбить цену в пять-шесть раз. Подобное действительно случается. Чтобы не разжигать коммерческий пыл египетского торговца, не показывайте ему крупные деньги. Увидев солидную купюру, особенно когда надо дать сдачу, он сделает все, чтобы загрузить туриста на всю оставшуюся сумму.

Гончарство – традиционный вид ремесла; им заняты тысячи мастеров, которых можно увидеть, например, у ворот Каира (гончары из Фустата). Однако большинство глиняных изделий имеют внушительные размеры. Вам могут приглянуться укладывающиеся один в другой «тажины», ажурные лампы, а также маленькие фигурки, выполненные в удивительно реалистической манере. Они в точности повторяют египетских разносчиков хлебных лепешек, продавцов дынь, курильщиков кальяна и т. д. Качество таких изделий и цена на них зависят от лавок, в которых они продаются. Очень часто предприимчивые египтяне пытаются «втюхать» доверчивым туристам сувенирную «порнографию»: вместо базальтовых фигурок — статуэтки из окрашенного цемента или еще хуже из мыла. «Мыльную» кошечку легко определить, взвесив ее в руке, — она будет очень легкая. А вот цементную можно рассекретить, незаметно царапнув фигурку острым предметом: цемент обязательно себя выдаст — он немножко раскрошиться. Кстати, не покупайте кошек с изображенной на груди змеей — это сувенир, который, по мнению египтян, можно дарить только своим врагам. Друзьям нужно дарить кошек со скарабеем на груди.

Духи. Большинство «французских» духов, которые продавались в России в застойные годы, производились в Египте по французской лицензии. И сегодня местные копии знаменитых духов экспортируются в Россию. Посещение парфюмерных фабрик зачастую включено в туристические туры. Чем больше вы купите, тем больше будут скидки. Предприимчивые россияне скидываются, покупают 3-4 флакона и еще один получают бесплатно.

Изделия из дерева. Несмотря на то, что в стране крайне мало дерева, в сувенирных лавках вы найдете сундучки, щипчики для бумаги, шахматы, зеркала и даже мебель, инкрустированную перламутром, костью и пластмассой. Способ производства этих вещей все еще кустарный. С помощью техники мастер режет материал, шлифует, а на последнем этапе приступает к ручной работе. Если вам что-то понравилось, внимательно отнеситесь к качеству сборки. Обратите внимание на то, как подогнаны отдельные детали. Из дерева делаются также такие музыкальные инструменты, как уд (лютня), най (флейта) и рек (тамбурин).

Изделия из стекла. В витринах изобилие флаконов для духов ручной работы. Стекло размягчается на горелке, затем ему придается форма методом выдувания и делается огранка на точильном круге. Самый ответственный момент — закрепление красок в печи, когда в результате большого перепада температур сосуд может разлететься на осколки. Бывает два вида стекла: так называемое «сода-глас», которое не представляет интереса, и превосходное толстое «пирекс».

Изделия из кожи. Помимо всевозможных восточных пуфиков, в некоторых лавках вы найдете сумки из очень прочной верблюжьей кожи и красивые плетки из Судана и Кении.

Изделия из металла. Изделия из латуни (гораздо реже из меди) производятся тем же полукустарным способом, что и украшения. Металлические заготовки разрезают и штампуют на станках, а далее обрабатываются вручную. Вам предложат чайники и подносы всех размеров, ажурные лампы, кофейные мельницы и т. д. Очень многими металлическими изделиями египтяне пользуются до сих пор. Это, например, как великолепные котлы, в которых они готовят фул (правда, перевозить такую посудину нелегко), или небольшие кастрюльки с деревянной ручкой для кофе по-турецки.

Ковры. В Каире можно приобрести довольно дешевые ковры, созданные по современной технологии. Недалеко от Гизы делают ковры, отличающиеся большей оригинальностью, а поэтому стоят они немного дороже. И наконец, на Синайском полуострове или в Сиве продаются ковры, изготовленные бедуинами. Они не очень дороги. В них можно обнаружить немало дефектов, но они прелестны и не портятся при перевозке.

Папирусы. Сейчас это главный национальный сувенир, им торгуют через каждые 100 м. На долгие века техника изготовления папируса была утрачена. Но относительно недавно доктор Рагаб открыл метод изготовления папирусов, рассчитанный на туристов. Существует два вида этого писчего материала: из настоящего папируса и из любых других растительных волокон. Первые подлинные, поэтому и стоят дорого. Они продаются в специализированных магазинах, которые называются музеями или фабриками папируса. К покупке, как правило, прилагается сертификат, заверенный круглой печатью, гарантирующей, что данный папирус настоящий.

Изделия из камня. В районе Луксора, на западном берегу Нила, сохранилось несколько достойных фабрик. Это вовсе не те бесчисленные Alabaster Factory, которые растут в Гурне как грибы после дождя и на которых основная часть продукции изготавливается на станках. Нет ничего смешнее, чем зрелище несчастных парней в галлабья, принимающихся за работу с безграничным энтузиазмом (они обтачивают, режут, стучат молотком, долбят, полируют…), как только прибывает автобус с туристами. Сразу же после отъезда туристов ремесленники-статисты возвращаются к своим кальянам и чаю в ожидании новых простаков. Правда, изделия, созданные на станке, тоже могут быть красивыми. Настоящие алебастровые чаши превосходны, но они очень хрупкие, дорогие и продаются только в нескольких лавках в Гурне.

Украшения. На рынках можно купить украшения с изображением фараонов, скарабеев и т.д. или с мусульманскими мотивами (суры, каллиграфия, арабески). Золотые изделия продаются на вес и стоят немного дешевле, чем в Европе. Самым распространенным драгоценным металлом остается серебро, но оно здесь очень невысокого качества. Украшения чаще всего изготавливаются полукустарным способом, когда окончательная отделка (шлифовка и полировка) и сборка производятся вручную. Серебряные украшения, сделанные бедуинами, встречаются все реже и реже. Их заменяют искусно выполненные копии. И все же в каком-нибудь крохотном магазинчике можно обнаружить тяжелое блестящее кольцо холхал, которое обычно носят на лодыжке, или домлуг, плоский браслет (ширина не менее 5 см), на внутренней стороне которого выгравированы магические символы. Будьте в высшей степени осторожны при покупке так называемых полудрагоценных камней (кораллы, лазурит, горный хрусталь). Среди них попадаются довольно ценные, но есть и те, стоимость которых сильно завышена. Это замечание относится и к янтарю. В сомнительных случаях ограничьтесь покупкой дешевых камней.

Антиквариат. Антикварные изделия вам будут навязывать в течение всего пребывания в стране. Египтянин достает из кармана фрагмент статуи или черепок от кувшина и уверяет, что нашел его в одной из гробниц. Возможно одно из двух: либо перед вами действительно древнее изделие, купив которое вы окажетесь в тюрьме, если таможенник обнаружит его в вашем багаже, либо подделка (скорее всего). На рынках вы найдете множество хорошо выполненных и дешевых копий. Настоящий же антиквариат можно встретить только в специализированных антикварных салонах, но цены там похожи на номер телефона.

РАСЧЕТНЫЙ ЧАС

Расчетный час в отелях 12.00. Это означает, что в день вашего приезда номер будет приготовлен к полудню, к этому же времени в день отъезда следует освободить его и произвести расчет с отелем за дополнительные услуги.

В IV тыс. до н. э. из многих небольших территориальных образований — номов — возникло два политических объединения — Верхний и Нижний Египет (со столицами в Иераконполе и Буто).

ДОДИНАСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

Наивысшего развития два великих государства — Северное (в Нижнем Египте), с центром в городе Бехдед, где почитали бога Гора, и Южное (в Верхнем Египте), с центром в городе Омбос, городским божеством которого был Сет, — достигли ещё в додинастический период, возможно около 3500 до н. э. Между ними случались войны, исход которых достоверно неизвестен. Обе столицы были перенесены на новое место, южная — в Нехебт (в нескольких километрах севернее современного Идфу), где поклонялись богине-коршуну Нехбет, а столица Нижнего Египта — в Буто близ современного Сиди-Салима, в обитель богини-кобры Уаджет. Царь Верхнего Египта сделал главным символом своей власти высокую белую корону, в то время как царь Нижнего — красную корону, своей необычной формой несколько напоминающую ковш. Эти два символа власти, представленные порознь или объединенные в «двойную корону», без изменений сохранялись у царей Верхнего и Нижнего Египта на протяжении более 3500 лет.

РАННЕЕ ЦАРСТВО — 3000 г. до н.э. — 2778 г. до н. э.

Притязание на власть над провинциями в приграничных районах этих царств постоянно приводили к конфликтам. Документальных свидетельств о победе той или иной стороны нет, но сохранилось предание, повествующее об успехе, достигнутом в одной из таких войн царем Верхнего Египта Менесом (I династия). Считается, что он одолел Нижний Египет, создал «союз двух стран» и стал первым «царем Верхнего и Нижнего Египта». Согласно Манефону, Менес был основателем первой египетской династии. Кроме того, Нармер, преемник Менеса, оставил нам первый значительный памятник египетской истории — знаменитую сланцевую плиту, ныне хранящуюся в Египетском музее в Каире.
С того времени коронация каждого нового египетского царя стала символическим возобновлением «союза двух стран». Объединенный Египет считался двойным царством: у него были две короны, два зернохранилища, две сокровищницы, иногда даже две гробницы для усопшего фараона, т. е. гробница в Верхнем Египте и пустая усыпальница (кенотаф) — в Нижнем Египте (или наоборот). Позднее на памятниках двойное имя фараона стали заключать в два овала. Ставшее каноническим неизменное помещение Верхнего Египта перед Нижним Египтом в титулатуре царя свидетельствует также, что Верхний Египет завоевал северные области.
После победоносного похода в область Дельты Менес счел целесообразным основать новую столицу в Мемфисе, на границе двух стран, что позволяло ему успешнее править объединенным государством. Здесь для него был сооружен дворец, а в расположенной западнее пустыне было заложено место захоронения царей. Каждая царская гробница примерно воспроизводила дворец и его обстановку, так что после смерти царь мог находиться в окружении необходимых ему предметов.
В XXX-XXVIII веках до н.э. начались столкновения с соседями: кушитами (нубийцами) — на юге, ливийцами — на западе и кочевниками с Синайского полуострова — на северо-востоке.

II династия: Санахт — войны Верхнего и Нижнего Египта

ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО (III-VI династии) — 2715-2192 гг. до н. э.

Начало эпохи Древнего царства связывают с восхождением на трон около 2780 г. до н. э. первого фараона III династии Джосера. Она ознаменовалась необычайно быстрым развитием архитектуры. В эту пору творил известный зодчий Имхотеп, с именем которого связано сооружение в Саккаре первой гигантской ступенчатой пирамиды. Она окружена каменной стеной, внутри которой находится обширный заупокойный комплекс — древнейшие возведенные человеком каменные постройки.
Полтора столетия разделяют пирамиды Джосера и Хеопса (Хуфу). В истории Древнего Египта это был период стабильности, благоденствия и могущества. Новшества в архитектуре продолжались, и их кульминацией явилась Великая пирамида, построенная в Гизе около 2560 г. до н. э. и предназначавшаяся для захоронения фараона Хеопса. Эта пирамида — крупнейшее архитектурное сооружение Древнего мира (ее высота 147 м, а весь комплекс занимает пространство в 5,3 га; колоссальные известняковые и гранитные блоки, из которых построена пирамида, иногда достигают в длину 6 м и плотно подогнаны друг к другу). Уступают ей пирамиды преемников Хеопса: Хефрена (Хафры) — 143 м и Микерина (Менкаура) — 66 м.

IV династия: Снофру, Хуфу (Хеопс), Джедефра, Хафра (Хефрен), Менкаура (Микерин). Пирамиды Гизы — захоронения этих правителей.

ПЕРВОЕ МЕЖДУЦАРСТВИЕ (VII-X династии) — 2192-2040 гг. до н. э

.

После 500-летнего периода величия Древнее царство распалось. Согласно Манефону, VII династия включала 70 мемфисских правителей, которые царствовали в общей сложности всего 70 дней. Однако несколько царей IX и X династий, имевших резиденцию в Гераклеополе (в 90 км к югу от Мемфиса), отчасти восстановили порядок и стабильность.

СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО (XI-XIV династии) — 2040-1650 гг. до н. э.)

В этот период Фараон Ментухотеп объединил Верхний и Нижний Египет; культурно-политическим центром стали Фивы под покровительством бога Амона. Наместники в провинциях лишились власти и влияния.

ВТОРОЕ МЕЖДУЦАРСТВИЕ (XV-XVII династии) — 1650-1540 гг. до н. э. Произошло завоевание Египта гиксосами — кочевниками из Передней Азии.

НОВОЕ ЦАРСТВО (XVIII-XX династии) — 1540-1075 гг. до н. э.

Время правления великих фараонов Тутмосов I-IV, царицы Хатшепсут, Аменхотепов I-III, Эхнатона, Тутанхамона, Рамзесов I-IX. К этому периоду относится строительство храмов в Карнаке, Луксоре, Абидосе, Абу-Симбеле и гробниц в Долине царей в Фивах.

ПОЗДНИЙ ПЕРИОД (XXI-XXX династии) — 1075-332 гг. до н. э. В страну вторглись ливийцы и нубийцы, а в VI веке до н. э. Египет попал под власть персов.

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД — 332-30 гг. до н. э.

Александр Македонский покорил Египет, основал город Александрию и объявил себя фараоном. Египет, попавший под власть одного из его полководцев, Птолемея, родоначальника династии Птолемеев, превратился в центр эллинистической культуры. Последней правительницей из династии Птолемеев была царица Клеопатра VII, после смерти которой Египет стал провинцией Рима.

РИМСКИЙ ПЕРИОД — 30 г. до н. э. — 640 г. н. э.

В Египте начало распространяться христианство. После Вселенского Собора 451 г. в Халкидоне произошел раскол египетской (коптской) и официальной христианской церкви. После распада Римской империи в конце VI в. н. э. Египет вошел в состав Византии и находился под ее контролем вплоть до VII века.

В 642 г. арабский военачальник Амр ибн Эль-Ас завоевал Египет и провел насильственную исламизацию страны.

В дальнейшем Египет находился под властью династий Омейядов, Аббасидов, Ихшидидов, Фатимидов, Айюбидов, а с 1250 г. — мамлюков, потомков арабских наемников и телохранителей тюркского происхождения.

1517-1798 гг. — Египет являлся провинцией Османской империи.

Современная история Египта

1805 г. — пашой и турецким наместником в Египте стал Мухаммед Али, основатель династии, правившей до июльской революции 1952 г. Со второй половины XIX в. Египет получил расширенные политические права, предоставляющие стране автономию.

Строительство Суэцкого канала привлекло к Египту внимание Англии. В итоге к 1882 г. турецкое господство сменилось английским владычеством. Египет, с 1914 г. находившийся под британским протекторатом, в 1923 г. стал конституционной монархией во главе с королем Фуадом I. Государство находилось в полуколониальной зависимости от Великобритании.

С 1946 г. британские войска ограничили оккупацию Египта зоной Суэцкого канала.

23 июля 1952 г.- организация «Свободные офицеры» во главе с подполковником Гамаль Абдель Насером совершила государственный переворот. Король Фарук отрекся от престола. 18 июня следующего года Египет был провозглашен республикой.

В январе 1953 г. декретом нового руководства Египта — Совета руководства революцией (СРР) — была запрещена деятельность политических партий. Вместо них была сформирована единственная официально разрешенная партия – «Организация освобождения».

В 1958 г. Египет и Сирия объединились в единое государство — Объединенную Арабскую Республику (ОАР).

1961 г. Сирия вышла из состава ОАР.

В октябре 1962 г. был издан декрет о создании единственной в стране массовой политической организации — Арабского социалистического союза (АСС), в функции которого входила координация действий с целью претворения в жизнь программы арабского социализма. До 1976 г. АСС оставался единственной легальной политической партией Египта.

В 1970 г., после смерти Абдель Насера посты президента страны и председателя АСС занял Анвар Садат.

С сентября 1971 г. Египет официально называется Арабской Республикой Египет (АРЕ).

В ходе Шестидневной войны (1967 г.) Израиль захватил Синайский полуостров. В 1973 г. Египет начинает так называемую октябрьскую войну, или войну Судного дня.

В 1979 г. Садат и премьер-министр Израиля Бегин подписали Кемп-Дэвидское соглашение, а в 1982 г. Израиль возвращает Египту Синайский полуостров (после девяти лет оккупации).

В 1981 г. после убийства Садата его место занял Мухаммед Хосни Мубарак, являющийся президентом Египта по сей день.

Египет расположен на северо-востоке Африки и Синайском полуострове (Азия). Граничит на западе с Ливией, на юге с Суданом, на востоке с Израилем.
По своим очертаниям стана похожа на большой четырехугольник (длина около 1000 км, ширина 1200 км) с примыкающим к нему Синайским полуостровом.
Площадь Египта 1 001 449 кв. км, из них 96% занимает пустыня и лишь 4% — возделываемые земли по берегам Нила и морское побережье.
С севера его территория омывается Средиземным морем, с востока — Красным морем.
Особенность Красного моря заключается в том, что в него не впадает ни одна река, поэтому вода в нем очень чистая. Благодаря жаркому климату это одно из самых соленых морей на земле: 38-42 г солей на литр. Температура воды в нем необычайно постоянна и составляет около 22 градусов летом. Это море содержит под своей кристально синей поверхностью оазис живых существ, кораллов и рифов – настоящий рай для любителей подводного плавания. Красное море печально известно также своими сильными поверхностными ветрами и мощными нерегулярными течениями. Иногда оно спокойно у берега, но путешествие на лодке на отдаленные острова может быть рискованным.
Береговая линия Средиземного моря сильно изрезана, и многочисленные выступы суши расчленяют его на множество полуизолированных акваторий: Балеарское, Лигурийское, Тирренское, Адриатическое, Ионическое, Эгейское и Кипрское моря.
Река Нил, самая длинная в мире, ее протяженность составляет более чем 6400 км от истоков, течет с юга страны до Каира, а далее делится на два основных рукава. Множество ответвлений от основного русла образуют дельту Нила, которая вписывается в треугольник, расположенный между Каиром, Александрией и Порт-Саидом.
У страны нет естественных границ на западе и юге, что вызывает постоянную напряженность на границах с Ливаном и Суданом.
Граница между Африкой и Азией проходит по Суэцкому каналу. Географическую картину Египта определяют пять основных видов ландшафта: долина Нила, дельта Нила, Аравийская пустыня, Ливийская пустыня и Синайский полуостров.
Ливийская пустыня – это северо-восточная часть Сахары, находящаяся в пределах Ливии, Египта и Судана. Здесь расположен обширный песчаный участок, называемый Великим Песчаным морем. В нем находится несколько впадин, в том числе Каттара площадью около 18 тысяч кв. км, глубина которой достигает 113 м ниже уровня моря, — это самое низкое место Африки. Большую часть Аравийской пустыни занимает плоскогорье высотой около 600 м, на её восточной границе находятся горы, высотою до 2100 м.
На крайнем юге страны, вдоль границы с Суданом расположена Нубийская пустыня.
Синайский полуостров также занят пустыней на севере и скалами высотой более 2100 м на юге, у берегов Красного моря. Самая высокая точка Египта — гора Джабал-Катрина (2637 м) — находится здесь же.
На юге страны есть искусственное озеро Нассер, образованное Асуанской плотиной, которую строили советские специалисты.
Географически и исторически Египет делится на Верхний Египет, территория дельты, и Нижний Египет — это узкая долина (23 км) на юг от Каира.

1* — площадь стандартного двухместного номера приблизительно 8-10 кв.м. В номере должны быть шкаф или вешалка, стулья, умывальник, зеркало, по два полотенца на каждого постояльца. Ежедневная уборка, смена белья не реже чем раз в 7-8 дней, полотенец — каждые 3-4 дня. Полагается не менее двух ванных комнат на этаж и один туалет не более чем на пять комнат.

2* — то же самое, что в гостиницах 1*, только смена белья производится каждые 6 дней. Туалет и ванная комната обычно находятся в номере. В гостинице также должны быть ресторан или кафе с разными вариантами питания.

3* — начиная с категории 3* и выше в каждом номере обязательно должны быть туалет и ванная комната, туалетный столик, подставка для багажа, радио и т.д. Номера большей части трехзвездочных отелей, за исключением самых дешевых, имеют телевизор, кондиционер. Полы в них, как правило, выложены плиткой. Смена постельного белья происходит 2 раза в неделю. Полотенца меняют ежедневно. Из парфюмерных принадлежностей вам предложат только мыло. В некоторых отелях дают напрокат утюг. На территории гостиницы могут располагаться: охраняемая автостоянка, бассейн (в курортных отелях) ресторан, парикмахерская, бизнес-центр, пункт обмена валют. Персонал гостиницы одет в форменную одежду, имеющую разделение по службам. Комнаты от 10-12 кв.м.

4* — то же, что и в гостиницах 3*, плюс, как правило: мини-бар, индивидуальный кондиционер, телефон, сейф, фен, шампунь, гель для ванной в каждом номере (выдаются обычно в день заезда). Ежедневная смена постельного белья и полотенец. Предоставляются такие услуги, как стирка, глажение, и чистка одежды (при этом минимальное время заказа — сутки). Прайс-лист можно узнать у администратора. В номер подается меню завтрака. На территории гостиницы находятся: салон красоты, спортивно-оздоровительный центр, пункт проката автомобилей, ТВ- и музыкальный салоны, игровой и конференц-залы, ресторан, сауна, плавательный бассейн и т.п. Площадь комнат, как правило, не менее 13 кв.м.

5* — То же, что и в гостиницах 4*, но на более качественном уровне. А также иногда второй санузел в номере и телефонный аппарат в ванной комнате. Номера не менее 16 кв.м.

В отелях 4* — 5* предполагается наличие сьютов (апартаментов), нескольких лифтов, всевозможных дополнительных услуг типа прачечной, химчистки, подачи завтрака и позднего ужина в номер, обмена валюты, вызова такси, продажи газет, сувениров и т. д.

Хотя в Египте и принята европейская система классификации отелей, здесь есть свои особенности.
1* туристические фирмы не продают. Остальные категории отелей в курортных местах имеют кондиционер, телефон, душ. Размещение стандартное — на одного, двух, трёх и четырёх (это если с детьми) человек. В подавляющем большинстве номера однокомнатные с одной большой или двумя средними кроватями. При размещении трех человек предусмотрено дополнительное спальное место.
Двухкомнатные номера нужно предварительно бронировать, поскольку их очень мало.
2*- это простая гостиница со скромным питанием, сервисом и условиями проживания.
3*- чуть лучше, но, в основном, это такая же простая гостиница с не очень разнообразным питанием и стандартными условиями проживания.
4* — обычно это приличная гостиница с неплохим питанием и условиями размещения. Но в этой категории большая разница между гостиницами. От очень хороших и довольно дорогих, до простеньких с минимальным набором: кондиционер, телефон, телевизор, душ, просторные номера, своя территория и набор услуг: сейф (у администратора или в номере), заказ различных услуг.
5* — это хорошая гостиница с разнообразным питанием, круглосуточным сервисом и хорошими условиями проживания. Но в этой категории также большая разница между гостиницами. Есть очень приличные и дорогие, и просто приличные с минимальным набором: кондиционер, телефон, телевизор, душ, просторные номера, своя большая территория и круглосуточно бизнес центр, сейф (у администратора или в номере), другие услуги.
Ещё раз хотим предупредить: нужно внимательно относиться к подбору гостиницы, выясняя у менеджеров максимум информации и спрашивая о личных впечатлениях!

Бытует мнение, что классификации египетских отелей не стоит доверять и лучше всего вычитать одну звездочку. Следует отметить, что в условиях отсутствия единой мировой классификации отелей, оценка того или иного отеля дается и специалистами, и туристами на основе собственных представлений.
Можно с уверенностью сказать, что все отели в Египте, принадлежащие международным гостиничным сетям (Sofitel, Melia, Radisson, Holiday Inn, Hilton, Sheraton, Le Meridien, Inter-Continental, Marriott, Movenpick, Hyatt, Ritz-Carlton, The Oberoi и др.), предлагают сервис, соответствующий самым высоким мировым стандартам.
Говоря об отелях, управляемых египетскими компаниями, лучше сделать поправку на местную специфику. Недовольство сервисом обычно вызвано неторопливостью и забывчивость обслуживающего персонала. С точки зрения набора услуг в номере все предлагаемые нами египетские отели соответствуют международному уровню отелей той или иной категории.
Отели 2-3* будут отличаться менее разнообразным «шведским столом», чем отели 4* и тем более 5*, однако немало отели 3* имеют большую территорию и предлагают много спортивных развлечений, не уступая при этом отелям более высокой категории.

При выборе отеля рекомендуем обращать внимание на следующее (если это имеет для вас особое значение):
Как правило, в номере на 1-м этаже – терраса, на 2-м и выше – балкон. Однако встречаются отели, в которых балконы или террасы есть не во всех номерах.
Если вы не хотите жить в номере без балкона или террасы, выбирайте отели со 100-процентным наличием балкона или террасы в номере.
NB! Этаж заранее не бронируется!
Отели могут состоять из многоэтажного здания и 1-2-этажных бунгало. Размещение при этом может предлагаться в стандартных номерах, которые есть во всех типах зданий.
Если вы не хотите жить в корпусе или бунгало, выбирайте отели с одним типом здания (состоящие только из здания или только из бунгало).
NB! Конкретные бунгало и корпуса заранее не бронируются!

В октябре 2006 г. Министерство по туризму Египта утвердило новую систему классификации отелей. Оценивать объекты размещения теперь будут по 60 критериям, что позволит наиболее точно определить уровень каждой гостиницы.

КЛАССИФИКАЦИЯ РАЗМЕЩЕНИЯ

MB — main building — основное здание отеля.
HV — holiday village — отель, представляющий собой комплекс бунгало.
BGL, BG — bungalow — бунгало; cтроение, стоящее отдельно от основного здания.
Chale — пристройка к основному зданию.
Cabana — постройка на пляже (или около бассейна), типа бунгало, стоящая отдельно от основного здания и иногда оборудованная как спальня.
Cottage — коттедж.
Executive floor — один или несколько этажей в отеле с более высоким уровнем обслуживания.
SGL — single — одноместное размещение.
DBL — double — двухместное размещение (такой номер может быть либо с одной двуспальной кроватью, либо с двумя отдельными кроватями — double twin).
TRPL — triple — трехместное размещение (обычно две кровати плюс дополнительные раскладывающиеся кровать либо диван).
QDPL — quadriple — четырехместный номер.
ExB — extra bed — дополнительная кровать.
Chld — child — стоимость размещения ребенка до 12 лет; иногда CH — большой ребенок, до 12-15 лет; ch — маленький ребенок — до 6 лет, inf — infant — ребенок 0-2 лет. Обычно стоимость указывается для ребенка в номере с двумя взрослыми DC (DBL+Chld), но также может быть SC (SGL+Chld), DBL+2Chld — два взрослых и два ребёнка и SGL+2Chld — один взрослый и два ребенка.
ROH — run of the house — размещение на усмотрение отеля.

КЛАССИФИКАЦИЯ НОМЕРОВ

STD — standart — обычный однокомнатный номер, самый недорогой, но и самый популярный и востребованный, так как имеет все необходимые условия.

SUP — superior — аналогичный standard. Отличается от последнего либо более живописным видом из окна, либо более обновленной и улучшенной обстановкой или/и отделкой.

DLX — deluxe — отличается от standard и superior прежде всего большими размерами, а также практически всегда лучшим видом, более роскошной обстановкой и отделкой. В высококлассных отелях в нем иногда предлагают допольнительно тапочки, халаты, кофейные принадлежности. Тем не менее этот номер также однокомнатный, хотя может иногда быть на двух уровнях, состоящих из спального и гостиного отделения, разделенных несколькими ступеньками.

CONNECTED ROOMS — совмещенные номера, номера имеющие дверь-переход из одного в другой. Очень удобно для проживания вместе семей из 4-6 человек или родителей с двумя и более детьми.

J.SUITE — junior suite — обладает всеми преимуществами номера deluxe, но еще более просторный, с роскошной обставкой и отделкой.

M.SUITE — mini suite — мини-люкс. Аналог junior suite.

FAMILY — обычно стандартный номер для семьи с 2-3 детьми, состоящий из двух комнат (спальни и гостиной) или три комнат (двух спален и гостиной, реже из одной большой комнаты с несколькими полноценными кроватями). Оформление и обстановка номера данного номера в подавляющем большинстве случаев на уровне standard, superior, гораздо реже deluxe.

SUITE — номер люкс. Один из самых престижных, рассчитан на состоятельных клиентов. Состоит из двух (спальня и гостиная) или три (плюс кабинет или дополнительная спальня) комнат, имеет роскошную отделку, обладает особенно живописным видом из окна, часто имеет 2-й туалет рядом со спальней и ванну-джакузи, халаты, кофейные принадлежности и массу других приятных вещей.

EXECUTIVE SUITE, SUITE SENIOR — номер повышенной комфортности, состоящий из двух и более комнат.

PRESIDENTIAL SUITE — президентский люкс. Отличается самой роскошной отделкой и обстановкой. Состоит из трех, чаще пяти и больше огромных по площади и шикарно обставленных комнат: спальня, гостиная, кабинет, столовая, холл, ванна-джакузи, два туалета, большой балкон. Этот вид номера очень индивидуален для каждого отеля, можно сказать, что уникален, поэтому информацию об особенностях обстановки необходимо всегда специально запрашивать.

AMBASSADOR, ROYAL SUITE — посольский, королевский люкс. Аналог presidential suite только несколько попроще и подешевле.

BLW — bungalow — бунгало. Для любителей иллюзии изолированного, уединенного проживания с одновроеменным доступом ко всей инфраструктуре развлечений отеля. Разбросаны по территории отеля, обычно в двухэтажных корпусах на два отдельных номера, могут быть как standard, superior или deluxe, так и junior suite и suite.

AP — Apartment — апартаменты. Одно-, двух-, трех-, реже четырех-, пяти- или шестикомнатный номер, обычно соответствующий по своей обстановке, оборудованию и отделке номеру standard или family, с оборудованной кухней или кухонным уголком, для размещения обычно от 2 до 12 человек и более. Расчитан на самостоятельные группы или семьи, ценящие низкие цены и свою независимость в отдыхе.

STUDIO — Студия. Разновидность однокомнатных апартаментов standard или family с оборудованной кухней или кухонным уголком.

EXTRA BED (или KINGSIZE) — номер с одной большой кроватью для семейной пары.

BDR, BDRM — bedroom — номер со спальней.

BUSINESS ROOM — большой номер с оргтехникой (компьютером, факсом), пригодный для работы.

HONEYMOON ROOM — номер для молодоженов.

DUPLEX — двухэтажный номер.

OCEAN VIEW — номер с видом на океан.

SV — Sea view — номер с видом на море.

ТИПЫ ПИТАНИЯ В ГОСТИНИЦАХ

ОВ, NA — only bad — без питания.

Питание по меню — ограниченное число блюд.

a-la carte — меню, в котором каждое блюдо указано с ценой.

BB — bed & breakfast — в стоимость проживания включен только завтрак (шведский стол). Дополнительное питание — за отдельную плату в ресторанах и барах отеля.

HB — half board — полупансион — в стоимость проживания включен завтрак и ужин (шведский стол), бесплатный чай, кофе, вода на завтрак.

HB+ — half board +, extended half board — расширенный полупансион — завтрак и ужин (шведский стол), а также алкогольные и безалкогольные напитки местного производства весь день.

FB — full board — полный пансион — завтрак, обед и ужин (шведский стол).

FB+, EXTFB — full board +, extended half board — расширенный полный пансион — завтрак, обед и ужин (шведский стол), а также напитки (в ряде отелей пиво и вино) во время приема пищи.

Mini all inclusive — полный пансион с напитками местного производства не только во время еды, но в ограниченном количестве.

ALL, Al — all inclusive — завтрак, обед и ужин (шведский стол). В течение дня предлагаются напитки местного производства (алкогольные и безалкогольные) в неограниченном количестве плюс дополнительное питание (второй завтрак, полдник, поздний ужин, легкие закуски, барбекю в барах отеля и т.п.).

Continental Breakfast – континентальный завтрак — легкий завтрак, состоящий из кофе или чая, сока, булочки, масла и джема.

Английский завтрак — полный завтрак, обычно включает сок, яичницу, тосты, масло, джем и кофе (чай).

Американский завтрак — аналогичен континентальному завтраку, включает различные нарезки и горячие блюда.

HCAL, hign class all inclusive — все бесплатно, кроме магазинов, телефона, врача, парикмахерской, некоторых водных видов спорта и подводного плавания.

UAL, UAI — ultra aIl inclusive — завтрак, поздний завтрак, обед, полдник и ужин (шведский стол). Достойный выбор сладостей, десертов, всевозможных закусок, а также широкий выбор напитков местного и импортного производства. Большинство отелей, работающих по системе Ultra All Inclusive, предлагают гостям дополнительное бесплатное питание в ресторанах с кухней разных народов мира. Питание в течение дня, включая напитки импортного производства (в том числе спиртные); Разновидности ultra aIl inclusive: Elegance all inc, VIP all inc, Super all inc, De luxe all inc, VC all inc, Superior all inc, MEGA all inc, Superior all inc VIP Service, Royal Class all inc, Ultra de luxe all inc, Extended all inc, Exellent all inc, Max all inc, Imperial all inc.

Официальное название Арабская Республика Египет (АРЕ), на английском Arab Republic of Egypt.

Происхождение слова «Египет» точно неизвестно. Возможно, оно восходит к греческому «Aegyptos» или образовано от «Hephaestus» («храм души бога Птаха» или «башня Ка Птаха») – одного из названий Мемфиса, древнего порта на реке Нил. В Азии Египет известен как Мицр (Misr), от еврейского «Мицраим» – так звали одного из сыновей Хама, который мог быть родоначальником египтян. Иногда он именуется также землею Хамовою. Арабы в настоящее время используют слово «Мицр». Сами же египтяне называли свою страну Кем (Та Kemet) – Черная Земля, поскольку жизнь этого народа и расцвет его культуры зависели от плодородного черного ила, приносимого регулярными разливами Нила.
Египет является независимым государством с 1922 г.

Столица страны — Каир.

Форма правления — президентская республика с элементами парламентаризма. До 1922 г. Египет находился под протекторатом Великобритании, в 1922–1952 гг. формой правления была монархия, а республика была введена после революции 1953 г.
Законодательная власть принадлежит двухпалатному парламенту, состоящему из Народного собрания (454 депутата, 444 избираются всенародным голосованием, 10 назначаются президентом) и Консультационного совета, имеющего исключительно совещательные полномочия (264 депутата: 176 избираются всенародным голосованием, 88 назначаются президентом). Члены парламента избираются сроком на пять лет. Главой государства и главой исполнительной власти является президент, который избирается на шестилетний срок и может быть переизбран неограниченное число раз. Кандидатуру на пост президента выдвигает Народное собрание. Если ее поддерживает не менее 2/3 депутатов Народного собрания, то она выносится на всенародный референдум, и кандидат, получивший абсолютное большинство голосов, побеждает. Президент наделен правом назначать премьер-министра и членов правительства – Совета министров.

С октября 1981 г. президентом АРЕ является Мухаммед Хосни Мубарак (в сентябре 2005 г. переизбран в пятый раз).

Многопартийная система в АРЕ утвердилась в 1977 г.

Административное деление
Государство состоит из 27 мухафаз (губернаторств), которые делятся на округа (маркизы), а те, в свою очередь, – на районы (нахии).

Флаг – полотнище имеет три полосы одинаковой ширины (красная, черная и белая) с изображением золотого орла в центре. Красный цвет символизирует период до революции 1952 г., который характеризовался борьбой против британского колониализма. Белый цвет – саму революцию, которая прошла без кровопролития. Черная полоса обозначает прекращение репрессий, которым подвергался египетский народ со стороны королевской династии и Великобритании. Золотой орел – символ Саладина, египетского султана, возглавившего в XII веке борьбу с крестоносцами.
Первый государственный флаг Египта был утвержден королевским декретом в 1923 г., после того как Египет получил независимость от Великобритании (1922). На зеленом поле этого флага были полумесяц и три звезды. В 1958 г. президент Египта утвердил новый вариант флага – красно-бело-черный триколор с полосами, размещенными горизонтально, и двумя зелеными звездами на белой полосе. В 1972 г. звезды на флаге были заменены золотым соколом. В 1984 г. место сокола занял золотой орел («орел Саладина»).

Гимн: «Услышь меня», утвержден в 1979 г.

Площадь: 1 млн. кв. км.

Крупнейшие города: Каир (6,9 млн.), Александрия (3,6 млн.), Гиза (2,1 млн.), Порт-Саид (460 тыс.).

Население: 77,5 млн. человек (июль 2005 г.).

Этнический состав
В Египте 90% арабов – мусульмане, 10% – потомки древних египтян, это христиане, именуемые коптами. На юге Египта, в районе Асуана, живут также нубийцы. Они темнее египтян и говорят на своем языке. Гостиничный персонал владеет английским и немецким.
Население Египта ежегодно возрастает на 1,3 млн. Демографический взрыв едва удается сдерживать.
Национальный доход на душу населения составляет менее тысячи долларов в год.

Местная валюта – египетский фунт. В одном фунте 100 пиастров. Свободно обменивается на доллары и другую конвертируемую валюту в банках и обменных пунктах. Курс к доллару США составляет около 5 египетских фунтов (соответственно 1 египетский фунт приблизительно равен $0,16). Ввозить с собой валюту можно без каких-либо ограничений, обменные пункты есть повсюду. Покидая территория Египта, иностранный турист не может вывозить более одной тысячи египетских фунтов в национальной валюте.

Язык
Официальным языком в Египте является египетский диалект арабского языка. В городах большая часть населения довольно сносно объясняется на английском. Пишут арабы справа налево, а цифры пишутся и читаются слева направо.

Религия – мусульмане-сунниты (90%), православные (коптская и греческая православные церкви), католики.

Часовой пояс — GMT +2:00 (совпадает с киевским, от московского времени отстает на 1 час).

Феномен кельтской цивилизации до конца не изучен, не понят и известен широкой публике гораздо меньше, чем античность, Древний Восток или даже скандинавская культура. Собственно, как ответ на такое пренебрежение кельт­ским фактором почти во всех европейских странах, кроме Ирландии, и была на­писана книга Гюйонварха и Jlepy. Начало кельтской цивилизации теряется в индоевропейской древности, «Кельтская империя» эпохи Ла Тена простирается на территории большей части Европы, вплоть до Малой Азии, ирландские мо­нахи в раннее средневековье странствуют во имя Божие от Исландии до Египта, а в наши дни кельтские меньшинства заявляют о себе на политической сцене Европы. Все это — этапы развития одной цивилизации. Однако именно в таких широких временных и географических рамках кельтской цивилизации и заклю­чается основная проблема: можно ли говорить о каком бы то ни было цивилиза — ционном, культурном единстве галлов доримской эпохи, ирландцев христиан­ского средневековья и жителей современных кельтских регионов, часто забыв­ших собственный язык? Можно ли вообще говорить о кельтах и о «кельтско — сти»? Что является критерием — язык, религия, быт, стиль в изобразительном искусстве?

На эти вопросы чрезвычайно сложно дать ответ. Если авторы «Кельтской цивилизации» связывают «кельтскость» главным образом с религией и древней социальной структурой индоевропейского происхождения, то с нашей точки зрения принадлежность к кельтскому сообществу определяется целым рядом факторов, важнейшие из которых — язык, духовная культура и самосознание. В любом случае, вряд ли кто-либо из специалистов может сейчас дать исчерпы­вающий ответ на вопрос, заданный в книге Гюйонварха и Леру: «Кто же такие кельты?» Когда мы сталкиваемся с кельтами, а особенно с памятниками их ду­ховной культуры, мы входим в запутанный древний лабиринт, дойти до искомо­го центра которого, смогут только будущие поколения исследователей.

Вернемся к авторам книги. Чета кельтологов Кристиан Гюйонварх и Фран­суаза Jlepy занимает довольно странное положение в современной науке. С од­ной стороны, К.-Ж. Гюйонварх — признанный авторитет в области бретонской и в целом кельтской лингвистики, экс-профессор кельтологии Ренского универси­тета, Ф. Леру — уникальный и оригинальный специалист в области континен­тальной кельтской религии и островной мифологии. Гюйонварх и Леру в тече­ние долгих лет были основными авторами и издателями научного журнала Ogam — Tradition celtique (посвященного в основном галльской археологии, кельтской лингвистике и мифологии). Однако многие исследователи и издания не воспринимали всерьез этих бретонских ученых. В чём же причина? Во — первых, надо напомнить, что Ogam был основан в конце сороковых бретонски­ми традиционалистами геноновского направления, и наша уважаемая пара поль­зовалась традиционалистской методологией в своих штудиях, в том числе в «Кельтской цивилизации». Во-вторых, можно упомянуть увлечение Гюйонвар — ха и Леру теорией не столь популярного ныне Ж. Дюмезиля в социальной исто­рии и мифологии. Такие «неполиткорректные» взгляды ставят наших бретон­ских авторов на грань, за которой для особо рьяных скептиков брезжат во тьме болотными огоньками кельтомания, оккультизм и New Age.

Впрочем, традиционалистская школа сыграла свою роль в становлении взглядов многих исследователей кельтской религии и мифологии в XX веке. С другой стороны сами мифологи-компаративисты, близкие к традиционализму, тоже нередко обращались к кельтской тематике (другое дело, что их рассужде­ния и выводы часто были основаны на недостаточном знании всех нюансов предмета). Например, А. Кумарасвами писал в некоторых работах о кельтских мифологических сюжетах. Его статья «Об уродливой невесте» была посвящена мотиву уродливой госпожи в ирландском предании «Приключения сыновей Эо — хайда Мугмедона» (Echtra mac Echdach Mugmedoin)[14]. Кумарасвами писал об уродливой госпоже этого предания как о воплощении ирландской богини Вла­сти и приводил примеры подобных «сакральных браков» в других мифологиях, азиатских и европейских.

В той же статье Кумарасвами высказал ряд мыслей о мифе и его изучении, которые позже были подхвачены многими кельтологами, и более других А. и Б. Рисами, П. Мак Каной, К.-Ж. Гюйонвархом и Ф. Jlepy. А. Кумарасвами говорил о мифах как о «фигурах мысли», а не «фигурах речи», подобно тому, как буду­щие семиотики скорее бы определили мифы как «фигуры сознания». Далее Ку­марасвами отрицал как исторический, так и натуралистический подходы к изу­чению мифа: «Мифы — это не искаженные записи исторических событий. Они не являются также метафорическими описаниями природных феноменов… На­против, такие феномены являются примерами мифа»[15]. Впоследствии Ф. Леру в своей ранней работе «Общее введение в изучение кельтской традиции» тоже критиковала исторический подход к мифу и писала, что историцизм в этой об­ласти является современным рационалистическим нововведением, ибо миф не может быть локализован ни в пространстве, ни во времени.

Как я уже упоминал, наряду с Гюйонвархом и Леру два других кельтолога, валлийцы братья Рисы, в своей интерпретации кельтских мифов использовали идеи А. Кумарасвами и других традиционалистов. Их книга «Наследие кель­тов», недавно переведенная на русский язык, посвящена «традиционным преда­ниям» (traditional tales) Ирландии и Уэльса[16]. Когда Рисы и Гюйонварх и Леру говорят о социальных соответствиях тех или иных мифов, они ссылаются на Ж. Дюмезиля, который в свое время сам писал о некоторых аспектах кельтской мифологии. Дюмезиль, в свою очередь, испытал влияние традиционалистов, в особенности Рене Генона (см., например, его статью «Друидическая традиция и письменность», где он рассматривает «борьбу Мирской Власти (Pouvoir Temporel) за лишение друидов какой-либо юридической значимости»[17]). Дюме — зилевская теория трех функций в индоевропейских обществах долго доминиро­вала и во взглядах специалистов — кельтологов. Сейчас ее все ожесточеннее кри­тикуют со всех сторон. При этом всегда следует иметь в виду, что как бы ни была изящна теория, мифологи-компаративисты, как правило, не знают кельт­ских языков, древних или новых, и слабо ориентируются в кельтских реалиях.

Авторы «Кельтской цивилизации» так же, как братья Рисы, считают, что полное значение кельтских мифов могло быть осознано только в рамках опре­деленной религиозной традиции. Утверждая это, Гюйонварх и Леру понимают (в отличие от кельтоманов или дешевых популяризаторов, с которыми они по­стоянно спорят), что такая религиозная кельтская традиция сейчас не существу­ет и не может быть полностью восстановлена современными учеными. Поэтому им остается надеяться, что сравнительное изучение кельтских мифов, в сопос­тавлении с примерами мифов других стран, может помочь исследователю заме­тить хотя бы «отблески традиции». О самом термине «традиция», используемом авторами наряду с некоторыми другими кельтологами в традиционалистском ключе, стоит сказать, что такая «традиция» включает в себя в качестве компо­нентов не только мифологию, но и ритуал, изобразительное искусство, а также

29

Музыку.

Что касается утверждения Гюйонварха и Леру о полном раскрытии мифа только в рамках определенной религиозной традиции (в нашем случае кельт­ской), то с ними, с моей точки зрения, можно было бы поспорить. Мифология может только употребляться той или иной религией, которая, как говорил В. Беньямин, вытягивает мифические линии и превращает их в свои. То есть в на­шем случае, как мне представляется, миф не может быть друидическим или христианским вне зависимости от того, блуждающий это миф или нет.

Гюйонварха и Леру в соответствии с внутренним кельтологическим деле­нием считают нативистскими исследователями. Сам термин «нативизм» обо­значает взгляд на раннесредневековую кельтскую культуру как на архаичную, изолированную, сочетающую в себе элементы язычества с поверхностным хри­стианством, и на ранние кельтские тексты как на изначально устные, иногда ри­туальные. Важно, что Гюйонварх и Леру признают существование устных пра — текстов репертуара ирландских средневековых филидов или валлийских бардов, наследников «жреческого ордена» друидов, однако перед ними так же, как пе­ред всеми кельтологами, встает проблема реальных текстов в рукописях, соз­данных в монастырях и содержащих множество христианских интерполяций. Нативисты призывают рассматривать повести в средневековых рукописях как сознательно измененные и реструктурированные. Причём невозможно устано­вить даже, как далеко заходила такая «редакторская правка». К сожалению, на­ши авторы в такой «вводной» работе, как «Кельтская цивилизация» часто ос­тавляют проблему монастырской редакции без внимания, указывая на средневе­ковые тексты как на аутентичные источники кельтской дохристианской са­кральной традиции. Наверное, часто они действительно являются таковыми, но анализ текстов всегда должен быть максимально осторожным. В любом случае авторы «Кельтской цивилизации» дают стимул многим будущим исследовате­лям искать в ранних ирландских и валлийских текстах «отблески древней тра­диции».

Книга Гюйонварха и Леру отличается от большинства общих работ по кельтской тематике, в том числе и от «Наследия кельтов» Рисов, тем, что авто­ры уделяют большое внимание древнему континентальному периоду кельтской истории (в основном галльскому материалу) и бретонской культуре. Здесь важ­ную роль сыграло французское («галльское») и бретонское происхождение ис­следователей. Надо учитывать, что книга рассчитана на французского читателя, до сих пор она была переведена только на итальянский язык. Именно отноше­ние французской общественности к кельтам, древним и современным, объясня­ет своеобразный оправдательный и апологетический тон книги. Собственно, Гюйонварх и Леру сами зачастую упоминают с одной стороны кельтоманов, приучивших публику к тому, что кельты не могут быть темой серьезного иссле­дования, и с другой стороны — скептиков из академической среды, недооцени­вающих кельтскую цивилизацию по сравнению с античной или классической средневековой. Можно было бы еще сказать о политическом факторе кельтско­го сепаратизма, который всегда накладывал отпечаток на изучение кельтов в Великобритании и Франции.

Согласимся с тезисом бретонских исследователей, что такое небрежение в среде историков было вызвано кардинально иным характером политической власти у кельтов, и соответственно их неспособностью к противостоянию госу­дарственной машине римского образца и созданию собственных крупных и влиятельных государственных образований. Кстати, именно по причине соци­ально-экономической отсталости, «господства первобытнообщинного строя», кельтские народы и регионы не были предметом исследования марксистской историографии в нашей стране. Широко известны были только работы Ф. Эн­гельса об общественном строе древних ирландцев.

Итак, касаясь важного вопроса о балансе властей у кельтов, Гюйонварх и Леру пишут в заключении книги: «У кельтов главенствующая роль принадле­жала духовной власти, олицетворяемой друидом. От нее зависела власть мир­ская, олицетворяемая царем»[18]. Соглашаясь с авторами книги в том, что касает­ся актуальности этого вывода, следует заметить, что их формула работает толь­ко в доримском и дохристианском кельтском мире. Причем даже Галлия перед римским завоеванием не знала царской власти, и ее исчезновение вряд ли пра­вомочно связывать только с римским влиянием, как пишут Гюйонварх и Леру. Это исчезновение было вызвано также внутренним развитием кельтского обще­ства в контексте давнего и длительного средиземноморского влияния. В итоге в Галлии перед римской оккупацией мы имеем дело со своеобразным «олигархи­ческим» правлением, как его называет известный археолог и историк Б. Кан — лифф[19].

Тем более такой идеализированный симбиоз жреческой и королевской власти неизвестен средневековым островным кельтским странам. Друидическое сословие (или корпорация), вероятно, было довольно быстро ликвидировано в Ирландии после христианизации. Причем часть друидов, очевидно, вошла в корпорацию филидов-«поэтов», а другая, меньшая, насколько можно судить по ранним ирландским законам, превратилась в изгоев и маргиналов общества, прозябающих на окраине обитаемого мира. Ирландские филиды бесспорно ока­зывали серьезное влияние на многочисленных местных правителей, однако они ни в коем случае не были носителями «сакральной власти».

Если говорить о раннесредиевековой Ирландии, то ее уникальные черты как в социально-политической, так и в культурной сфере, вызваны с одной сто­роны тем, что эта страна никогда не была частью Римской империи, а с другой стороны тем, что вплоть до утверждения христианства в Ирландии существова­ло ученое жреческое сословие, действительно функционально схожее с индий­скими брахманами. Христианство, церковная организация, письменная культура и историческое сознание непосредственно наложились на древнейший пласт архаической дописьменной культуры без какого-либо римского буфера. В этом и заключается уникальное положение раннесредиевековой Ирландии в европей­ском контексте.

До принятия христианства в Ирландии господствовал традиционный тип памяти. Средневековые ирландские тексты свидетельствуют о переходе от тако­го типа памяти к письменному. Причем переход этот не был моментальным, тем более что корпорация филидов-«поэтов» на протяжении ее существования в те­чение всего средневековья была носителем именно древнего традиционного ти­па памяти. Для традиционного типа памяти предания о «старинах мест» или о знаковых персонажах выполняли мнемоническую функцию. Такую же роль, как писал Ю. М. Лотман, могут играть и своего рода мнемонические знаки, природ­ные или искусственные феномены и черты ландшафта — озёра, святилища, дере­вья, крепости и т. п. В них сконцентрирована память о событиях и типах поведе­ния, жизненных для общества. Лотман говорил о бесписьменной культуре, ва­риантом которой бесспорно являлась древняя кельтская, как на континенте, так и на Британских островах:

Культура, ориентированная не на умножение числа текстов, а на повторное воспроизведение текстов, раз навсегда данных, требу­ет иного устройства коллективной памяти. Письменность здесь не является необходимой. Её роль будут выполнять мнемониче­ские символы — природные (особо примечательные деревья, ска­лы, звёзды и вообще небесные светила) и созданные человеком:

Идолы, курганы, архитектурные сооружения — и ритуалы, в кото-

32

Рые эти урочища и святилища включены.

Основная задача традиционного типа памяти — это сохранение правил, управляющих миром через повторное воспроизведение текстов, которые, ко­нечно, могут изменяться с течением времени (что и происходит с ирландскими текстами), однако всегда подразумевается, что они были созданы в незапамят­ные времена. Собственно такое «управление миром», скорее всего, и было ос­новной функцией друидов. Связь же между воспроизводимыми текстами осу­ществляется с помощью описаний ритуалов в них (как в преданиях «Разруше­ние заезжего дома Да Дерга» и «Заезжий дом Да Хока», в текстах, посвященных пяти деревьям или пяти дорогам острова[20]). Мнемонические же символы кон­центрируют в себе память о событиях, происшедших в священное время и о ти­пах поведения, жизненных для общества, действуя как своеобразные «гравита­ционные центры», если использовать термин Дж. Кука.

В контексте перехода от дописьменной культуры к письменной можно было бы уточнить оппозицию друиды/филиды для раннеирландского общества. То есть, когда я говорю о традиционном типе памяти у филидов, это в целом верно, но нуждается в уточнении. Исследователь средневековой ирландской и валлийской литератур должен постоянно помнить о неизвестном нам устном «исходном тексте», являющемся частью корпуса священных текстов. Передан­ные филидами и записанные в средневековье тексты являются только искажен­ным воспоминанием и толкованием «исходных». В целом, разница между ис­ходным текстом и его толкованием, соответствующая, как писал Ж. Деррида,

34

Разнице между раввином и поэтом, в ирландском контексте, вероятно, соот­ветствует разнице между друидом и филидом.

Интрига здесь заключается в том, что в большей части филидического ре­пертуара, в поэтических толкованиях затушевывается, если не отбрасывается совсем, разница между «исходным текстом» и «текстом экзегетическим» (в на­шем случае исходный текст «восстанавливается»), так что само толкование на­чинает служить «исходным текстом». Это происходит именно на этапе вхожде­ния филидов-поэтов в письменную культуру. Хотя даже на этом этапе филид, «восстанавливая» или «находя» исходный текст, воспроизводит шаблон, или продуцирует некий симулякр, действуя по традиционным дописьменным пра­вилам. Механизм такого «восстановления» можно найти в легендах о нахожде­нии «старин мест» филидом Аморгеном или текста «Похищения быка из Ку — альнге» филидом Муиргеном[21].

Толкование становится самоцелью, оно не ищет оправданий в попытке найти скрытый смысл в «исходном тексте», поэтому подобные экзегетические тексты, по словам Ж. Деррида, «всегда рискуют стать бессмысленными, но бы­ли бы ничем без этого риска»[22]. Такая ситуация прослеживается в большей час­ти ранних ирландских текстов, авторами/редакторами которых были поэты — филиды. Как в случае «восстановления» диннхенхас (старин мест) филидом Аморгеном, текст якобы воспроизводится, т. е. филиды продолжают работать по традиционным правилам, но в отсутствие «исходного текста». Вообще память об отсутствии «исходного текста» сохраняется в Ирландии на протяжении всего средневековья, можно привести пример достаточно позднего компендиума «Разговор старейших», где св. Патрик с помощью Кильте и сидов восстанавли­вает истории о подвигах фениев.

Аналогичная ситуация в Ирландии наблюдалась и в политической и в пра­вовой сфере. Так, верховная власть короля в Таре над всей Ирландией в истори­ческое время не была засвидетельствована, она только подразумевалась как ин­ститут некого идеального прошлого, а затем была «восстановлена» лишь в X веке. То же самое происходило с некоторыми юридическими трактатами, кото­рые приписывались мифическим или полумифическим персонажам.

В то же время, если мы принимаем существование «исходных» друидиче­ских текстов, еще с большей уверенностью мы можем говорить о существова­нии «исходных» дохристианских королевских или сакральных центров в Таре и других местностях в кельтских странах. Здесь, по крайней мере, на помощь мо­жет прийти археология. Так, когда Гюйонварх и Леру заявляют, что Тара при­надлежит исключительно мифу, подобно «империи» Амбигата, и нет необходи-

37

Мости искать на ее территории остатки древней столицы, они правы только отчасти.

Тара (Temair) действительно является королевским центром во многих ир­ландских мифах. Однако ее реальное сакральное значение в древности нельзя недооценивать. Значительная часть монументов ритуального значения на терри­тории Тары, судя по данным археологической разведки, была сооружена в брон-

38

Зовом веке в конце IV — начале III тысячелетий до н. э. То есть ритуальный центр в Таре существовал еще в докельтскую эпоху, во времена строительства погребальных сооружений в долине реки Бойн (Ньюгрэндж, Ноут, Доут). Во­обще в Ирландии докельтские памятники всегда «доместицировались» гойдель — ской псевдоисторической и мифологической традицией.

Докельтский субстрат оказывает влияние и на картину мира кельтского населения острова. Помимо христианской среды, в которой были записаны ир­ландские мифологические тексты, этот докельтский субстрат вынуждает нас еще больше сомневаться: а вправе ли мы говорить о единой кельтской мифоло­гии, оперируя в основном ирландским материалом? Видимо, только те ирланд­ские мифологемы, параллели которых встречаются в валлийской литературе или континентальных данных, могут рассматриваться как общекельтские.

В качестве одного из главных доказательств кельтского единства, как со­циального, так и духовного, многие исследователи приводили пример института друидов, существовавшего на протяжении веков у кельтов Галлии, Британии и Ирландии[23]. Гюйонварх и Леру посвятили друидам обширную монографию, ос­нованную по большей части на тех же ирландских источниках[24]. Их мнение та­кое же: институт друидов доказывает единство кельтского мира и к тому же роднит кельтов с другими индоевропейскими культурами.

Проблема друидов, в самом деле, представляется одной из самых сущест­венных и самых спорных в кельтских исследованиях. К сожалению, в научных кельтологических кругах в последнее время упоминание друидов считается чуть ли не чем-то неприличным. Такой скепсис и умолчание можно понять. О труд­ностях, связанных с источниками информации о друидах, Гюйонварх и Леру пишут и в «Кельтской цивилизации»: с одной стороны античные авторы расска­зывают о друидах, глядя на них сквозь призму собственной культуры и филосо­фии, с другой стороны, ирландские средневековые тексты были записаны (а часто и созданы) в христианскую эпоху, когда реального института друидов в обществе уже не было. Да и те античные и ирландские описания, на которые мы можем полагаться, зачастую доносят до нас весьма непохожие друг на друга об­разы кельтских жрецов.

Еще Ю. Покорный в свое время косвенно указывал на островное происхо­ждение друидов. Можно отметить, что есть сведения только о друидах в Гал­лии, Британии и Ирландии, относительно же друидов в других кельтских облас­тях источники молчат. Цезарь же в «Записках о Галльской войне» (VI, 13) пи­шет, что друидическая доктрина была «найдена» в Британии (disciplina in Britannia reperta), как уже существующая там (до кельтов?). Далее он пишет о поездках галльских друидов опять же в Британию для лучшего изучения друи­дической премудрости. Причем согласно ирландским преданиям герои из Ир­ландии также должны были совершать инициатические путешествия на север Британии.

Наши авторы считают, что такое место в представлениях о друидах Брита­ния занимает исключительно благодаря своему островному положению и не должна восприниматься как реальное место на географической карте: «Остров — это, прежде всего, символ места, где посвящаемый и посвятитель оказываются теоретически изолированными от остального мира, и, чем бы ни являлось это место и где бы оно ни находилось, оно предстает неким духовным центром»[25].

Ирландские Племена богини Дану с их друидами появляются с островов на севере океана, которые для Гюйонварха и Леру типологически тождественны цезаревой Британии. Острова эти тем более не должны восприниматься как ис­торическая или географическая реальность. Только помня обо всех этих мифо­логических и квазимифологических представлениях, можно понять высказыва­ние авторов книги о «примордиальных друидах с севера»[26]. Здесь действитель­но идет тонкая игра: с одной стороны, как индоевропеисты Гюйонварх и Леру считают друидов представителями традиционного индоевропейского жречества, родственными брахманам, а с другой, как традиционалисты заявляют о духов­ном «гиперборейском» происхождении друидов[27].

Это точка зрения оригинальна и имеет право на существование. В то же время не надо забывать, что север в кельтской картине мира занимает противо­речивое место. С одной стороны, мы знаем об островах на севере океана и о се — веро-востоке как месте потустороннего мира (сида)[28], но и хтонические фоморы ассоциируются с башней на острове к северу от Ирландии, и часто север являет­ся неблагоприятным локусом. Возможно дело здесь в амбивалентной семантике потустороннего мира (сида) в ирландском мифе.

К тому же идея Гюйонварха и Леру о первичности семантики острова как мифологического символа в легендах о Британии или северных островах не объясняет, почему Ирландии, тоже острову, необходимы другие территории для локализации духовной прародины своего священства. О подлинной роли Брита­нии в функционировании института друидов, к сожалению, невозможно сделать каких-либо выводов из-за крайней скудости источников, тем более что валлий­ские средневековые тексты, в отличие от ирландских, почти ничего не сообща­ют о друидах.

Я уже упоминал о том, что авторы «Кельтской цивилизации» связывают «кельтскость» в первую очередь с религиозным фактором, а именно с тем же институтом друидов и их доктриной. Что касается друидической доктрины, о которой у всех серьезных исследователей (в отличие от апологетов неодруи­дизма) существует довольно-таки туманное представление, Гюйонварх и Леру смело пишут о ее близости к монотеизму[29]. Эта гипотеза на самом деле носи­лась в воздухе уже давно, но никто из академических кельтологов не решался ее озвучить. В 30-е годы А. ван Хамель предпочитал говорить не о политеистиче­ских «богах», а о «божествах» (divinities), действующих в ранней ирландской литературе[30]. То же самое утверждала М. Драак о персонажах из так называемо­го кельтского пантеона, Племен богини Дану или сидов. Она писала, что их нельзя называть богами в политеистическом смысле, но называла их просто «существами» (presences)41. В свою очередь, Ф. Леру еще в своем «Введении в изучение кельтской традиции» рассматривала многочисленные галльские и ир­ландские теонимы как разные имена одного многофункционального Верховного Существа, отрицая кельтский политеизм[31].

Такой подход в принципе противоречит попыткам наших бретонских кельтологов реконструировать некий общекельтский пантеон с привлечением галльских, ирландских и валлийских данных. Здесь авторы не совсем последо­вательны, однако в оправдание им можно сказать, что эта двусмысленность оп­ределяется двусмысленностью самого материала исследования. Есть целый ряд доводов в пользу гипотезы о кельтском «монотеизме», и один из самых весомых — это быстрое и безболезненное принятие кельтской Ирландией христианства в V веке.

Сам же феномен кельтского христианства (существование которого сейчас ставится под вопрос, равно как и существование кельтской общности в целом) объясняется, как и все особенности средневековой островной кельтской культу­ры, необычностью среды, которая приняла новую веру. Христианство, изна­чально, со времен Евангелия, городская религия, впервые по доброй воле была принята в регионе, где, как справедливо пишут Гюйонварх и Леру, городов не было. Города просто не было — ни как Иеросалима, ни как Вавилона.

Поэтому, между прочим, мы не можем доверять таким агиографам, как Муирьху, который изображает древний ритуальный центр Тару как языческий Вавилон, а святого Патрика как ветхозаветного пророка, побивающего магов — друидов. Мы не можем доверять Муирьху как историческому свидетельству, но можем рассматривать написанное им житие как попытку библейской интерпре­тации ирландских исторических событий. В более поздних текстах речь идет об упадке и разрушении древних «королевских центров», языческих «городов» и возвышении новых, духовных центров, монастырей. Именно монастырь в Уэль­се и Ирландии становится средоточием церковной и культурной жизни. И именно в кельтском монастыре записываются автохтонные мифологические и эпические тексты, с которых начинался разговор. Так замыкается круг.

В заключение стоит сказать, что на протяжении всего средневековья свет­ская филидическая ученость существовала в Ирландии бок о бок с ученостью церковной. И все же они не были изолированы друг от друга, и порой аббат мо­настыря мог быть верховным филидом — «олламом». За всем этим вряд ли стоял настоящий синтез христианства и язычества, как писали иногда кельтологи — «нативисты». Скорее, как я уже писал, на культурном уровне с обеих сторон шел процесс создания своеобразных «псевдотекстов» (этот термин не содержит у нас никакой качественной характеристики), как псевдоисторий, псевдоритуа­лов, псевдогенеалогий или псевдоагиографии. Дело в том, что для дописьмен — ной культуры создание письменного текста было чем-то неестественным, а хри­стианская письменная культура в переходных условиях стала воспроизводить апокрифы. Единственное, что не могло быть псевдо— это миф. Миф, запечат­ленный на века в кожаных переплетах, миф не друидический и не христиан­ский, но живой и поныне смущающий воображение досужего читателя, блуж­дающего в лабиринте кельтской традиции.

[1] Предлагаемая работа адресована не специалистам и не предполагает постраничных сносок за редким исключением. Мы отсылаем читателя к библиографии и к другим нашим работам, для которых эта книга служит своего рода естественным введением. Самые важные из этих работ мы указываем ниже:

Les Druides, 5е edition, Ouest-France, Rennes 1987, 448 стр.

Textes mythologiques irlandais 1/1-2, Celticum 11, Rennes, 1980-1988, 344 и 280 стр., in-quarto. Pretres et dieux des Celtes: le vocabulaire sacerdotal du celtique de I’antiquite et du haut-moyen-age, Celticum 30, Rennes, 1988, 400 стр. in-quarto.

[2] «Кельтитюд» (celtitude) — французский термин, определяющий совокупность культурных, эт­нических и языковых черт, характерных для кельтов. — Г. Б.

[3] Резные деревянные копии частей человеческого тела, использовавшиеся с магическими целями (Прим. перев. — Г. Б.).

[4] Luguselua означает «владение Луга», а не «служанка Луга», ср. галльск. — іе/ма=др.-ирл. selb «владение, имущество». — Г. Б.

[5] И все же, как ни парадоксально, ирландцы, а не скандинавы, были первооткрывателями Фа­рерских островов и Исландии! — Г. Б.

[6] нем. управление, служба.

[7] В 1999 году по крайней мере две магические надписи из источника в Бате, посвященного бо­гине Минерве, были признаны бриттскими. Однако эти уникальные тексты на бриттском языке пока что не переведены и не опубликованы. — Г. Б.

[8] Пер. JI. E. Остроумова, по Марк Анней Лукан. Фарсалия или поэма о гражданской войне. М., 1993.

[9] Колдунья, ведьма (латинск.) — Г. Б.

[10] главные жрецы (латинск.) — Г. Б.

[11] душа (латинск.) — Г. Б.

[12] дыхание (латинск.) — Г. Б.

[13] домашний жрец царя.

[14] A. Coomaraswamy, ‘On the Loathly Bride’, Speculum, 20 (1945).

[15] Ibid., р. 403.

[16] A. and В. Rees, Celtic Heritage (London, 1961). А. и Б. Рис. Наследие кельтов. Древняя тради­ция в Ирландии и Уэльсе/ Перевод с англ. и послесловие Т. А. Михайловой — М.: Энигма, 1999.

[17] G. Dumezil, ‘La tradition druidique et l’ecriture’, Georges Dumezil. Cahiers pour un temps (Clamecy, 1981), p. 329.

[18] Стр. 309 этого издания.

[19] В. Cunliffe. The Celtic World (New York, 1993), p. 64.

[20] См. русские переводы в: Предания и мифы средневековой Ирландии. Перевод и комментарии С. В. Шкунаева. М., 1991.

[21] ‘The Prose Tales in the Rennes Dinnshenchas\ ed. by W. Stokes, Revue Celtique, XV (1894), p. 272; русск. перевод предания «Как было найдено Похищение быка из Куальнге» см. в Похище­ние быка из Куальнге. Изд. подготовили Т. А. Михайлова, С. В. Шкунаев. М., 1985. Стр. 5-6.

[22] Цит. по A. Megill, Prophets of Extremity (Berkeley, Los Angeles, London, 1985), p. 320.

[23] M.-L. Sjoestedt, Dieux et Heros des Celtes (Paris, 1940); P. Mac Cana, Celtic Mythology (London, 1975) et al.

[24] C.-J. Guyonvarc’h, F. Le Roux, Les Druides, 5e edition, Quest-France, Rennes 1987.

[25] Стр. 271 этого издания.

[26] Стр. 226 этого издания.

[27] В недавно вышедшей книге Н. С. Широковой «Культура кельтов и нордическая традиция ан­тичности» (СПб, 2000) предпринята неубедительная попытка локализации исторической праро­дины кельтов в Скандинавии и совмещения ее с геноновской Гипербореей. Как мне кажется, она еще раз показывает неправомерность совмещения уровня мифа и уровня истории.

[28] В ирландских мифах священный дуб Эо Мугна сокрыт до времени в сиде на северо-востоке мира (Е. Gwynn, The Metrical Dindshenchas. Part III (Dublin, 1913), p. 146-147), Кримтан путеше­ствует в мир иной «на северо-восток от всех» в предании «Ночное видение Фингена» (Airne Fingein, ed. by J. Vendryes (Dublin, 1953), p. 8n) и т. д. Можно вспомнить, что еще в ведийской традиции северо-восток считался стороной богов.

[29] Стр. 209 этого издания.

[30] A. G. van Hamel, Aspects of Celtic mythology (London, 1934).

[31] F. Le Roux, Introduction generate a I’etude de la tradition celtique / (Rennes, 1967).

ИМЯ ПРОЗВИЩЕ

ЛУГ «светлый» Савилданах «многоискусный», Лавфа-

Да «долгорукий»

ДАГДА «добрый бог» Даган «маленький добрый», Руад Ро-

Эсса «Красный знания», Эохайд Олла — тир «сражающийся тисом, могучий отец»

НУАДУ «распределитель» Аргетлав «среброрукий»

ОГМА «дорога» Элкмар «великий завистник»

ДИАНКЕХТ «быстрый захват»

БРИГИТА «высочайшая» Боанн (*В6 Vinda «белая корова»), Эт­

Не, Этайн (прозвища неясного значе­ния), Тальтиу «земля».

БОГ И СИМ­ВОЛ

Неделимая Власть всех богов

Луг

Свет,

Жречество,

Война

Нуаду

Распределитель, королевская власть Дагда

Власть божест­венная и человече­ская Дагда

Убивает в этом мире и оживляет в мире ином Дагда

Космическое мо­гущество все боги (невиди­мость)

КЕЛЬТСКИЕ ТЕОНИМЫ

Цезарь МЕРКУ­РИЙ

ЮПИТЕР МАРС

АПОЛ — Мапон ЛОН

МИНЕРВА Бригантия, Белисама

Ирландия Луг

Дагда

Огма

Нуаду функция

Многоис-

Кус-ный

Жрец

Война,

Магия,

Царская

Власть

Здоровье,

Молодость

Мать, жена, сестра, дочь богов